國學校本課程如何教學

Ⅰ 如何設計校本課程

目前，校本課程建設已經成為教改的核心領域之一。然而，許多學校的校本課程缺乏理性的思考與設計，顯得有些盲目又混亂。為了提升校本課程建設的有效性，我們基於研究和實踐，梳理了校本課程建設的新思路。

以促進學生素質發展為基點

與國家課程、地方課程不同，校本課程建設特別要注重如下三點：

其一，以學生的基本素質發展和綜合素質發展為重心，適當注重特殊素質的發展。

課程設計的基本宗旨應在於促進學生的素質發展。從素質的性質來看，學生的素質可以大致劃分為四個層面：一是基本素質，這是指在各個領域都發揮重要作用並對其他各層面素質的發展產生重要影響的素質，如性格、價值觀、智力、身體素質等；二是學科素質，又稱為學科素養，這是專門學科領域范圍內的素質，如語文素質、數學素質、外語素質等；三是綜合素質，這是對基本素質和學科素質加以綜合而成的素質，如學習力、創造力、實踐力等；四是特殊素質，這是適用於特殊領域或特殊情境的素質，如書法特長、領導力、野外逃生能力等。對人生的成功與幸福來說，起特別重大作用的素質是基本素質和綜合素質，而且這些素質在國家課程和地方課程中受關注較少，而學科素質則在國家課程中受關注較多，因此，校本課程建設應該特別注重基本素質和綜合素質的發展，並圍繞這些來建設校本課程，如性格發展指導課程、創造力課程等。

其二，學校改革與發展的願景。學校改革與發展的願景應該成為校本課程建設的一個基點。

尤其是當前教育綜合改革的背景之下，每個學校都應該明確地樹立自己的改革與發展的願景，其中包括學校的總體發展水平、辦學理念、辦學特色等，並圍繞這些進行校本課程建設。

其三，以學習為中心。

目前我國的一些學校逐漸走向以教為中心，這實際上是步入了嚴重的誤區。當前，學校教育又重新倡導以學生學習為中心，這種轉向在當前的西方國家已經比較普遍和深入，在中國也在逐漸走向普遍化和深入化。我國的國家課程，由於變革的周期較長，有些滯後，沒有及時體現學校教育以學習為中心的轉向；而校本課程，則由於變革周期較短，可以及時跟上教育變革的步伐，因此可以及時而充分地體現學校教育以學習為中心的轉向。因此，校本課程的開發，一定要基於學習規律，體現學習的思路，從而便於學生高質量地開展自主學習。

課程要素體現「以學習為中心」

校本課程建設的重點環節是校本課程設計。校本課程設計要體現所謂的課程要素。目前關於課程要素國內比較流行的觀點是，將其劃分為課程目標、課程內容、課程實施和課程評價四個部分。在我看來，這種劃分是嚴重缺乏邏輯的，也不利於開發出高質量的課程，因為它至少存在兩個問題：第一，課程實施並不是課程設計本身應包含的一個要素，而是在課程建設完成之後進入的一個環節，即課程實施環節，這個環節的基本途徑是教學，不屬於課程設計范疇；第二，課程評價也不屬於課程設計本身，它是在課程設計之外對課程進行評價，包括對課程規劃、課程標准和教材（學材）的評價等，它不屬於課程設計的范疇。上面談及的一些范疇或者環節互有關聯，但我們也應注意它們的差異，比如，學習評價是在課程范疇之內對學習的評價，是課程的一個要素，但我們不宜將課程評價與學習評價相混淆。

通過分析和整合歷史上關於課程要素的各種觀點以及課程建設的實際，可以找出課程的如下四個要素，這也是校本課程設計的四個要素：一是學習目標，即學習所要達到的預期結果，關繫到通過學習而要發展的學生的素質；二是學習內容，即要求學生通過學習而掌握的內容；三是學習方式，即為達到學習目標、掌握學習內容而採用的學習活動類型和操作樣式；四是學習評價，即對學習活動的評判，包括學習起點評價、學習過程評價和學習結果評價等。

校本課程建設的這四個要素，都是基於學習的。校本課程的文本，都要體現這些課程要素，宏觀、中觀、微觀層次的校本課程文本，分別要在宏觀、中觀、微觀層次上體現這些課程要素。

三個層面讓校本課程設計理念落地

課程建設不同於教學。我們大致可以把教育實踐劃分為三個基本環節：一是教育構建環節，包括課程構建、師資構建、教育制度構建、教育環境構建等；二是教育展開環節，包括教學、課外活動、團隊活動、班主任工作、學校管理等；三是教育評價環節，包括學生評價、教師評價、課程評價、教育管理評價等。無疑，這種劃分是相對的。課程屬於教育構建環節，而教學屬於教育展開環節，分別屬於兩個不同的環節。這為我們理解和建設課程提供了一個總體性的視野。校本課程是一種構建和預設，確切地講，是對學習的系統化預設，這種構建和預設工作的重點，是形成一系列的課程文本。校本課程文本主要包括如下三種，每一種文本都有一定的結構要求：

其一是校本課程規劃，這是關於校本課程的全面的、較長久的計劃，屬於宏觀層次上的校本課程文本，也可以稱為校本課程方案。

一個校本課程規劃起作用的時間，一般為三至五年不等。校本課程規劃文本應該遵循怎樣的結構呢？首先，它要從宏觀上體現校本課程設計的上述四個要素，即學習目標、學習內容、學習方式、學習評價，這四個課程要素在宏觀層次上分別可以表述為：學校培養目標、校本課程設置、學習方式要領、學習評價要領。其次，校本課程規劃文本還要附帶性地闡述指導思想和校本課程管理等內容。

其二是校本課程綱要，它應闡明一門特定校本課程的基本要求，它在職能上相當於課程標准，但比課程標准要簡單，一般篇幅為4000至8000字即可。

因為校本課程使用范圍較小，不必以較多的投入去研製一個課程標准，而以較小的投入來研製一個課程綱要即可。那麼，校本課程綱要應該遵循怎樣的結構呢？課程要素在中觀層次可以分別表述為：課程目標（即一門具體課程的學習目標）、課程內容（即一門具體課程的學習內容）、學習方式要領、學習評價要領。其次，校本課程綱要還要闡述如下兩個方面的內容：一是課程理念，這是一門具體課程的理念；二是校本學材（教材）的編寫要求，這有助於指導校本學材（教材）的編寫。

其三是校本學材（或稱校本教材），即一門具體的校本課程的學習材料。

這是校本課程文本的微觀層次。廣義上的學材，既包括基本的學材，也包括輔助的學材等。這些材料，本質上講是提供給學生學習的，應該按照學習的規律和思路來編寫，從而便於學生在教師的激勵和指導下高質量、高效率地開展自主且個性化的學習。「校本學材」不僅是一個術語的改變，而且是編寫理念和思路的革新。那麼，校本學材應該遵循怎樣的結構呢？它應該在微觀層次上體現校本課程設計的上述四個要素，即：學習目標、學習內容、學習方式、學習評價。應該將這四個課程要素加以提煉和整合，納入到供學生學習的材料之中，進行精心的組織，並以有效形式加以呈現。這樣設計的校本學材，便於學生在教師的激勵和指導下高質量地學習，因此教學質量更有保障。

Ⅱ 怎樣結合校本教材融入到課堂教材中

開發校本課程不是編寫校本教材

為什麼許多人一提到校本課程就會想到校本教材？為什麼將「教師開發課程」理解為「教師編寫教材」？其根源就在於把課程理解為教材。

校本課程的產品指的是《課程綱要》而不是教材

教材一直以來都是我國學校教育的主要課程資源，教師所有的教學活動都圍繞教材展開，以致於產生了沒有教材就沒有課程的錯覺。其實，在我國，「中小學教材是指中小學用於課堂教學的教科書（含電子音像教材、圖冊），及必要的教學輔助資料」；「中小學教材是指列入教育部和省級教育行政部門頒布的《中小學教學用書目錄》的學生用書」。教材是一種特殊的產品，它的編寫、出版、發行、選用都必須符合一定的規定，遵守相關的法規。因此，盡管國家教育行政部門沒有對校本課程的產品作出編、審、用的專門規定，但考慮到學生用書的特殊性，建議不要將校本課程的產品稱為校本教材。同時，考慮到校本課程的價值與定位，建議教育行政部門、督導評估部門以及學校不要關注校本課程的教材開發，而應關注學校層面的《校本課程規劃方案》以及由教師開發的《課程綱要》。

什麼是《課程綱要》？它有何意義？

《課程綱要》是指以綱要的形式呈現出某門課程的各種課程元素的文本。廣義來說，大到國家課程方案，小到教師編寫的教案或活動計劃，都是《課程綱要》。狹義來講，《課程綱要》是指包含各種課程元素的某門課程的大綱或計劃書。這里主要取其狹義，是指教師依據《校本課程規劃方案》和相關課程的性質而編寫的、包含各種課程元素的一門校本課程的文本，它至少需要回答四個基本問題，即課程目標、內容、實施和評價。

《課程綱要》對於課程建設具有重要的意義。首先它是一份課程計劃，體現了課程的計劃性，體現了校本課程整體規劃與具體各門課程的一致性，避免校本課程開發的隨意性；其次它是一份完整的課程文本，有利於教師從整體上審視一門課程，像專家一樣思考，從一門課程的目標確定、內容選擇與組織到實施與評價等，完整地建設一門課程，從而避免了教教材的習慣做法；再其次它是一種認知地圖，有助於學生在學習前就明確該門課程的目標和主要內容及教學安排，便於學生主動規劃自己的學習；最後它是一種交流工具，有助於課程開發小組間、教師與學生間在課程設計與實施過程中的交流，更重要的是，它是課程審議與管理的重要對象與工具，是學校課程委員會及外部督導與評估部門評估該門校本課程質量的重要依據。

那麼，為什麼說教師經常寫的教學進度表不是《課程綱要》呢？因為，與《課程綱要》相比，教學進度表只有進度，沒有教學；只有課文，沒有課程；只有教師，沒有學生。因此，編寫《課程綱要》不論對校本課程，還是對國家課程，都是值得提倡的做法，特別是開發基於課程標準的《課程綱要》。

教師如何撰寫《課程綱要》？

關於《課程綱要》文本的撰寫，我們無意提供一個統一的格式，但是，為了便於交流，提供必須回答的幾個問題還是必要的。

一門課程必須回答下列四個問題：依據什麼確定目標以及目標是什麼？需要什麼樣的內容？如何呈現或實施上述內容？怎麼知道上述目標是否得以實現？上述四個問題是所有課程開發都不能迴避的。當然，如有必要，還可以回答「情景的課程需求是什麼」、「需要什麼樣的課程政策以保障該門課程的實施」等問題。因此，《課程綱要》的撰寫就是圍繞回答上述問題而展開的。如「生命的記憶——植物標本製作」（節選）（見下表）就是《課程綱要》的一種形式。

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Ⅲ 如何開展國學特色教育

（一）要樹立正確的方向
所謂方向問題，也就是在學生中要抓好哪幾方面的教育問題。
1.進行愛國主義和民族自豪感的教育中國是一個有五千年文明歷史的古國。在五千年的進程中，我們的先輩為我們創造了燦爛的文化，文化典籍浩如煙海。中華民族是一個勤勞勇敢、富於革命性和創造性的民族，在歷史上雖然有分有合，那隻是民族間的內部斗爭，是改朝換代的問題。在近代史上，針對列強的侵略，救亡圖存的斗爭風起雲涌，保住了五千年的歷史和文化發展從未中斷過。這在世界文明古國中尚屬罕見。中華民族今天又以英勇的姿態屹立在東方，中華兒女為建設中國特色的社會主義進行著創造性的工作，力爭為世界的和平發展和文明進步多做重大貢獻。所有這些，都是對學生進行愛國主義教育和樹立民族自豪感的主要教育內容。
2.樹立學生修己安人的社會責任感
《大學》把教育概括為「三綱領」「八條目」，以修身為本，擴而為齊家、治國、平天下。《禮記·禮運》篇中提出的「天下為公」「世界大同」的思想，尊老、扶幼、關心殘疾和孤獨群眾的種種措施和行動，都成為歷代仁人志士所遵循和追求實現的人生目標和政治思想。要與民同樂；要「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」（范仲淹：《岳陽樓記》）；要「樂以天下」「憂以天下」（《孟子·梁惠王上》）；把孔子提出的「修己以安人」「修己以安百姓」《論語·憲問》），作為人生的理想目標；等等。所有這些思想，都可以用來樹立學生的社會責任感。
3.推行道德教育，提高學生公民素質，加強自身的道德修養
全部中華經典，特別是儒家的經典，幾乎都可以用來進行道德教育，以提高學生的公民素質和道德修養。中國有著人文教育的傳統，文與道是結合在一起的。孔子對自己的要求就是：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（《論語·述而》）應是我們進行道德修養的示範。《弟子規》是根據孔子的訓示編寫成的一部青少年的道德經。今天所以對它特別重視，就是為了提高青少年的道德修養，提高公民素質。
4.加強「和為貴」的教育，提高學生對和平外交政策的認知
用中國儒家傳統的「和為貴」思想和「王道」精神，以及《墨子·公輸》篇中止楚攻宋的故事等，來對學生進行和平外交政策、加強國際關系的教育，也應視為青少年的重要教育內容之一。在近代，中國曾經受過帝國主義列強無數的侵略和壓迫；在八年的抗日戰爭時期，更備受日寇的殘酷壓榨和蹂躪。中國今天站起來了，並屹立於東方。我們多次強調我們再強大也絕不稱霸，絕不會以鄰為壑，也絕不會以自己的國體強加給別人我們尊重每個國家根據人民的意願結合本國的實際來選擇自己的國體和政體。我們實行以鄰為伴，與鄰為善，堅決執行「和平共處五項原則」來處理國際關系。用以上所述，來培養學生的國際主義思想，也應視為國學教育的一項重要任務和內容。
（二）要回歸原著和原意，不要任意發揮和臆測
「我注六經，六經注我」，是講授國學的禁忌。教授國學常常會遇到對古文釋義和解讀的難題，出現見仁見智的問題，從古至今，不乏實例。為此，就需要力求回歸原意，從多方面去尋求根據，從作者的整體思想去求得解答。如孔子關於仁者「愛人」（《論語·顏淵》）的釋義：當樊遲向孔子問「仁」時，孔子簡要地回答是「愛人」；但孔子在他處還講到「泛愛眾，而親人」（《論語·里仁》），說明愛是有差等的。另外，還講到「唯仁者，能愛人，能惡人」（《論語·里仁》），說明愛是有原則的。並在子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。」並強調指出：「不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」（《論語·子路》）因為孔子對「老好人」「鄉願」，是批評為「德之賊也」（《論語·陽貨》）。由此可見，儒家講「愛」是有原則、有差等的，這同墨家所講的「兼愛」是不盡相同的。在當時的歷史條件下，儒家所講的「愛」是可行的，墨家所講的「兼愛」是一種理想，無法全部實現。但都可以供我們今天在大講「愛」時作參考。從以上例子中，說明要讀懂原著，有的是煞費功夫的，不能任意臆斷，需要對原文做深究和全面的研討。「我注六經，六經注我」的做法，是應當引以為戒的。
（三）不應打亂中小學的教學計劃
對中小學生進行國學教育，應是在現有的教學計劃中做些補充，除課內進行外，應更多地利用課余時間，或早讀等見縫插針地來進行，有條件的學校可以設「校本課程」。總之，是「錦上添花」，而不是「越俎代庖」。學習國學也不能代替學習西學，學文更不能壓縮學理，否則將得不償失。必須明確在中小學中，特別是在初中和高中時所學的數、理、化、生，是今後進行專業學習的重要基礎，如果錯過了這個時間，而後再行補學是很難的。這是培養一個全面發展的現代化的人的重要基礎，所以要把古與今、文與理、中與外做好全面安排。在中小學進行國學教育，要注意培養學生的學習興趣，防止加重學生的負擔。
（四）要去粗取精
國學經典是歷史的產物，其中的精華具有普適性；它既然是歷史的產物，有的就難免具有歷史的局限性，甚至還有明顯的階級性，因而教授國學必須有選擇、有分析，而且要理論結合實際。比如，在孔子所講的「孝」中有「父母在，不遠游，遊必有方」（《論語·里仁》）一章。「不遠游」今天已經做不到，但「遊必有方」還是可行的。子女遠去，應當有個固定的正當的地方，在外面要同父母多一些聯系和慰問也是應該做到的。至聖先師孔夫子留給了我們極為豐富的寶貴歷史遺產，但也不能要求他的每一句話都是普遍真理，如他所講的「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨」（《論語·陽貨》）。在當時的歷史條件下，或在特殊的背景下，這樣講是無可厚非的，但不能適用於今日，置之可也，又何必為這個問題去爭論呢？
（五）妥善處理詩文學習中背與講的問題
在國學的教授中，長期存在著背與講的不同使用的關系問題。列寧在批判舊時學校的缺點時，用了八個字「呆讀死記，強迫紀律」。這確是舊時學校教育中存在的缺點。兒童正在「長知識，長身體」的時候，利用他們記憶力強的特點，有的背過的東西，可以終身不忘。因此，讓兒童背一些詩文，隨著年齡的增長，知識經驗的豐富，逐步加深理解是可以的。但也應當做到盡其可能做些結合學生實際的講解，以防止「呆讀死記」或出現「張冠李戴」之弊~

Ⅳ 如何更好的開展《國學》課程教學

古典詩文博大精深，燦若繁星，千百年來，滋養了多少代中國人。子曰：「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識鳥獸草木之名。」（《論語·陽貨》）三千餘年前夫子諄諄切切，語重心長地教導年輕人應學詩，三千餘年後的1999年的一個春日，我們同樣聽到了江同志在「中國唐宋名篇音樂朗誦會」上的勸勉：「學一點古詩文，有利於陶冶情操，加強修養，豐富思想。」《全日制義務教育語文課程標准》在「總目標」中也提出了「認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧。」的要求。「階段目標」中更明確要求誦讀、背誦優秀詩文，小學階段不少於160篇（段）。隨著《課程標准》的頒布，古詩文教學開始受到人們更多的關注。
我校教師開發的以誦讀我國民族文化的精髓，研究如何把傳統文化內化為學生的思想內涵,升華為做人的行為為宗旨的校本課程《國學》，是一種前所未有的全新工程，是對自我的一種挑戰。在校本課程開發過程中，教師不再僅是課程的消費者和實施者，而在某種程度上成為課程的生產者和主動的設計者。教師參與校本課程開發，不僅是為了開發一系列的課程文本，而更加註重參與過程本身。
一、課程性質與特點
中華詩文是中華民族文化的精髓，也是世界文化寶庫中的一顆璀璨的明珠。當今學習與傳承中國傳統優秀文化且為之振臂而呼並付諸實踐者，可謂鳳毛鱗角。趙朴初、冰心等知名人士倡議，著名作家老舍的兒子舒乙做董事長的北京市聖陶聖陶實驗學校，便打出了弘揚中國優秀傳統文化的響亮口號，讓小孩子從一入學就學習《唐詩宋詞》《三字經》《弟子規》《論語》等中國古代經典作品。弘揚傳統文化，培育民族精神，開始有了「一枝紅杏出牆來」的絢麗與壯觀。
以誦讀我國民族文化的精髓，研究如何把傳統文化內化為學生的思想內涵,升華為做人的行為為宗旨的校本課程《國學》，作為弘揚中國優秀文化的一道亮麗的風景首次閃亮登場，這里已經盪漾起誦讀至聖先師儒家文化的童音，傳承中國優秀文化的陣營中回響了起最富朝氣的孩子的吶喊。
二、課程教學理念
《國學》課堂教學必須打破沉悶無趣的氣氛，改變一成不變的以教師講解為主的「解詞釋句──串講全詩──背誦默寫」的教學方法。《課程標准》的理念應當在教學中得以體現。
1、直面經典，真心接觸：「閱讀是學生的個性化行為，不應由教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。」（《課程標准》）《國學》校本課程當然也應體現這一點。教師不能再越俎代庖，而應讓學生直面經典，與詩詞文「真心接觸」，自己讀解，自己感悟，自己體會。能懂會學的自主解決，即使是疑難焦點，教師也不急於揭曉，而應巧設台階，引導學生逐步領悟。
2、加強誦讀，引導想像：「凡物各自有根本，風雲萬變不離宗。」（顧況《行路難》）閱讀教學以讀為本已為大家所共識，而古詩文的教學中，「讀」尤其應當成為「正宗嫡派」之法。這一點，古人有許多精闢的見解和優秀的經驗，自無須贅言。《課程標准》各學段古詩文閱讀的教學目標中也都強調了「誦讀」二字，要求在讀中體味作品的內容，讀中體驗情感，讀中感受語言美。《國學》校本課程也應真正貫徹「以讀為本」的理念，上承傳統教育之優秀經驗，下接現代教學理論的「活水」，採用各種形式的讀，在讀中理解、感悟、體驗、積淀。
3、課堂開放，學科融合：「語文課程應該是開放而富有創新活力的。」（《課程標准》）《國學》校本課程的課堂當然也應該是開放而有活力的。如，課前課後對作者生平、創作背景、鑒賞介紹、相關作品等資料的收集、交流；教師嘗試走下講台，把講台讓給學生；允許鼓勵有不同的理解、見地。此外，教學中要打破學科之間的界限，加強學科間的相互滲透、融合。引導學生聯系地理、歷史、自然等知識讀懂詩意，用繪畫表達理解，用音樂配合誦吟，用表演再現情景等。
4、縱橫聯系，指導運用：教學貴在引導學生發現規律，掌握方法，使學生學有所得，能「舉一而反三，聞一而知十。」（朱熹）。《國學》校本課程，除了指導學生掌握一般的學習步驟，學習方法外，還要重視引導學生進行知識、方法橫向的遷移運用。

Ⅳ 如何更好的開展《國學》課程的建議

《國學》校本課程開發指南第一部分 前言古典詩文博大精深，燦若繁星，千百年來，滋養了多少代中國人。子曰：「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識鳥獸草木之名。」（《論語·陽貨》）三千餘年前夫子諄諄切切，語重心長地教導年輕人應學詩，三千餘年後的1999年的一個春日，我們同樣聽到了江同志在「中國唐宋名篇音樂朗誦會」上的勸勉：「學一點古詩文，有利於陶冶情操，加強修養，豐富思想。」《全日制義務教育語文課程標准》在「總目標」中也提出了「認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧。」的要求。「階段目標」中更明確要求誦讀、背誦優秀詩文，小學階段不少於160篇（段）。隨著《課程標准》的頒布，古詩文教學開始受到人們更多的關注。我校教師開發的以誦讀我國民族文化的精髓，研究如何把傳統文化內化為學生的思想內涵,升華為做人的行為為宗旨的校本課程《國學》，是一種前所未有的全新工程，是對自我的一種挑戰。在校本課程開發過程中，教師不再僅是課程的消費者和實施者，而在某種程度上成為課程的生產者和主動的設計者。教師參與校本課程開發，不僅是為了開發一系列的課程文本，而更加註重參與過程本身。一、課程性質與特點 中華詩文是中華民族文化的精髓，也是世界文化寶庫中的一顆璀璨的明珠。當今學習與傳承中國傳統優秀文化且為之振臂而呼並付諸實踐者，可謂鳳毛鱗角。趙朴初、冰心等知名人士倡議，著名作家老舍的兒子舒乙做董事長的北京市聖陶聖陶實驗學校，便打出了弘揚中國優秀傳統文化的響亮口號，讓小孩子從一入學就學習《唐詩宋詞》《三字經》《弟子規》《論語》等中國古代經典作品。弘揚傳統文化，培育民族精神，開始有了「一枝紅杏出牆來」的絢麗與壯觀。 以誦讀我國民族文化的精髓，研究如何把傳統文化內化為學生的思想內涵,升華為做人的行為為宗旨的校本課程《國學》，作為弘揚中國優秀文化的一道亮麗的風景首次閃亮登場，這里已經盪漾起誦讀至聖先師儒家文化的童音，傳承中國優秀文化的陣營中回響了起最富朝氣的孩子的吶喊。二、課程教學理念《國學》課堂教學必須打破沉悶無趣的氣氛，改變一成不變的以教師講解為主的「解詞釋句──串講全詩──背誦默寫」的教學方法。《課程標准》的理念應當在教學中得以體現。 1、直面經典，真心接觸：「閱讀是學生的個性化行為，不應由教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。」（《課程標准》）《國學》校本課程當然也應體現這一點。教師不能再越俎代庖，而應讓學生直面經典，與詩詞文「真心接觸」，自己讀解，自己感悟，自己體會。能懂會學的自主解決，即使是疑難焦點，教師也不急於揭曉，而應巧設台階，引導學生逐步領悟。2、加強誦讀，引導想像：「凡物各自有根本，風雲萬變不離宗。」（顧況《行路難》）閱讀教學以讀為本已為大家所共識，而古詩文的教學中，「讀」尤其應當成為「正宗嫡派」之法。這一點，古人有許多精闢的見解和優秀的經驗，自無須贅言。《課程標准》各學段古詩文閱讀的教學目標中也都強調了「誦讀」二字，要求在讀中體味作品的內容，讀中體驗情感，讀中感受語言美。《國學》校本課程也應真正貫徹「以讀為本」的理念，上承傳統教育之優秀經驗，下接現代教學理論的「活水」，採用各種形式的讀，在讀中理解、感悟、體驗、積淀。3、課堂開放，學科融合：「語文課程應該是開放而富有創新活力的。」（《課程標准》）《國學》校本課程的課堂當然也應該是開放而有活力的。如，課前課後對作者生平、創作背景、鑒賞介紹、相關作品等資料的收集、交流；教師嘗試走下講台，把講台讓給學生；允許鼓勵有不同的理解、見地。此外，教學中要打破學科之間的界限，加強學科間的相互滲透、融合。引導學生聯系地理、歷史、自然等知識讀懂詩意，用繪畫表達理解，用音樂配合誦吟，用表演再現情景等。4、縱橫聯系，指導運用：教學貴在引導學生發現規律，掌握方法，使學生學有所得，能「舉一而反三，聞一而知十。」（朱熹）。《國學》校本課程，除了指導學生掌握一般的學習步驟，學習方法外，還要重視引導學生進行知識、方法橫向的遷移運用。第二部分 課程目標一、總目標《國學》校本課程通過誦讀我國民族文化的精髓進行文學、思想的「積累和熏陶」。所謂積累，即，積累豐厚文化底蘊，傳承優秀文化，弘揚民族精神；所謂「熏陶」，即陶冶思想情操，形成健全人格，學會做人，為終身發展奠基。二、階段目標當前新課程改革要求對課程實施三級管理，其中之一就是開設本校課程，這為學校開設國學課程提供了空間。《國學》校本課程對不同年級年段要求也略有不同——一、二年級誦讀《唐詩宋詞》《三字經》；三年級誦讀《唐詩宋詞》《弟子規》，四五年級誦讀《唐詩宋詞》《論語》，六年級誦讀《大學》《道德經》。第三部分 實施建議一、教學建議根據《國學》校本課程的學習規律及學生的認知規律，國學課的教學基本方法可確立為「四化」教學方法，即「誦讀化、情境化、故事化、生活化」。1、 誦讀化「誦讀化」即誦讀為主，理解為輔，這是《國學》最基本的方法，也是最重要的方法。其做法基於以下三方面思考。其一，古人讀經書的要求和方法是：「粗知文義」、「略通大義」。在教學方法上，以口授和誦讀為主。宋代朱熹主張先讀《近思錄》，次讀：「四書」，而後及於「五經」，均要求熟讀成誦。古代國學教育，經過長期積淀，逐步形成了以讀經為主要內容，由淺入深、循序漸進的日臻完善的《國學》校本課程體系，是中華民族的教育瑰寶。其二，小學生正處於人生記憶的黃金年齡，在這一時期讓學生誦讀記憶《國學》的精華內容，他們將會終生受益。因此，加強誦讀恰好發揮了學生記憶強的優勢。其三，國學教材以《唐詩宋詞》為主，還選編了《三字經》《弟子規》《論語》等古代經典篇章。這些「之乎者也」的古文，思想內涵深刻，不易被學生理解。現在先讓學生「不求甚解」地背下來，隨著年齡的增長，這些沉澱在腦海中的古典精華經過反芻，逐漸會被消化、理解，慢慢領悟其中的深刻內涵，受到潛移默化的教育，從而內化為自我的思想精髓。「操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器」「書讀百遍，其義自見」——「誦讀、記憶」是古人學習最常用的學習方法，這種古老的讀書方法經過千百年來的實踐，成為行之有效的讀書方法。「古為今用」，選擇「誦讀、記憶」的方法進行教學，目的是讓學生背誦古典名篇，引領他們把無意識記憶轉變為有意識文化儲備，使他們從小腹有詩書，在本國傳統文化滋養中成長。2、情境化「情境化」就是用優美的古典音樂，色彩鮮明的畫面，生動有趣的故事，創設氛圍把學生引入國學的情境，使學生身處古典文化的韻律和氛圍里，誦國學，學國學，身心受到陶冶，激發他們對國學的熱愛。音樂是極富感染力的藝術門類，可選擇《漁舟唱晚》、《陽關三疊》《春江花月夜》等中國古典名曲，配樂誦讀，學生聽著悠揚的樂曲，陶醉在美的享受中。3、故事化「故事化」，就是用精典的小故事來詮釋古文深奧的哲理，幫助學生理解原文的主旨。《國學》校本課程所選內容，皆中國古典優秀文化，其內涵豐富，它蘊含著古人的大智大德，如何讓學生破譯文章的宏旨要義是教學的難點。小故事中含有大智慧，教學時可把故事引入課堂，用精典的小故事來幫助學生領悟文章的含義，突破了教學難點。這樣，不僅調動了學生的積極性，而且化難為易，化繁為簡，深入淺出地設計教學，達到了預期的教學目的。「故事化」教學方法，符合學生的年齡特點和認知水平，使學生在潛移默化中理解課文，受到教育，可謂是「潤物細無聲」。4、生活化「生活化」是指《國學》校本課程要貼近學生的生活。我們教育的最終目的是教會學生更好的生活，讓生命更有價值。為了提高教學的實效性，讓學生學以致用，教學中可以設計讓學生聯系生活實際談感受的環節，把學國學與學做人聯系起來。這樣，拉近了古今文化的距離，使遙不可及的古代文化走入了學生的生活。使《國學》生活化，讓學生把中國傳統的文化道德、思想智慧內化為一種品質，外化為良好的道德行為，使他們「我欲仁，斯仁至矣」。二、評價建議新一輪基礎教育課程改革明確提出，要建立促進學生、教師和課程不斷發展的評價體系。從學校教師教學管理來說，應依據《基礎教育課程改革綱要（試行）》和《課程標准》，針對《國學》校本課程，建立一定的教學管理制度、評價體系。如，語文教師古詩文素養提高、教學計劃的安排、教案的撰寫，教學的效果等都可納入教師考核范疇，在充分發揮教師主動性、積極性和創造性的前提下，激勵、指導教師不斷學習，積極探索，提高自己的知識和業務水平。 從學生《國學》校本課程學習的評價來說，主要應體現以下幾點： 1、評價主體多維化：首先是改變目前佔主流的單一評價主體的現狀，指導學生自評、互評。由於古詩文的學習還常常在課余進行，還可請家長共同參與，使評價成為教師、學生、家長共同交互的活動。 2、評價內容多元化：不僅評價課內所學，還要評價課外的閱讀；不僅評價學生對古詩文的理解掌握情況，還應「著重考察學生對形象的感受和情感的體驗。」（《課程標准》）以及學生學習古詩文的興趣、習慣、態度和方法等。 3、評價過程動態化：評價不僅關注學生會背多少古詩文，更應注重學生發展的過程。《課程標准》關於古詩文閱讀評價有這樣的建議：「評價學生閱讀古代詩詞和淺近文言文，重點在於考察學生記誦積累的過程。」古詩文素養的提高是建立在存量基礎之上的，是循序漸進的過程，因此，應該注重平時的、過程的評價。 4、評價形式多樣化：除常規的解釋、背誦、默寫，還可採用朗誦、猜謎、賽詩會等學生喜聞樂見的形式，中高段還可嘗試採用主題研究匯報的形式，（例：同是寫春天的幾首詩，在寫法和情感上的異同之處；從陸游、杜甫的幾首感懷時事的詩，看陸游或杜甫的愛國情感等。）使評價更具綜合性。筆試形式也可進行創新改進，如看圖寫詩，據文寫詩等，而且應鼓勵不同答案。

Ⅵ 你對學校開設的文化課程及校本課程有何建議

您好，學校開設的文化課程及校本課程都是教研室老師們共同商定的，
主要是服務當地的社會和經濟發展的，
已經經過教育部批準的教學大綱是無法更改的，

你有更好的想法的話，可以和專業老師建議，
望採納，謝謝

Ⅶ 學校怎樣開展國學教育

【「中華國學」團】這個問題有點兒復雜。
簡單點說吧，首先是師資的培版訓，老師沒有過硬的基本功，只能權是「以其昏昏，使人昭昭」了。
其次是有針對性的選擇教材內容，能自己編寫校本課程更好。
第三，要有合適的時間和場地。
第四，在中考和高考指揮棒的揮舞下，要做好家長和學生的思想工作。
就這樣吧！不知滿意否。