學記課程教學

㈠ 《禮記·學記》 教學相長

發 音 jiào xué xiāng zhǎng
釋 義 教和學兩方面互相影響和促進，都得到提高。
出 處 《禮記·學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然後能自強也。故曰教學相長也。」
示 例 教學實踐，使我深深懂得了～的道理。
用 法 作謂語、賓語、定語；表示教與學相互促進。
原文：
雖有嘉餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後自強也。故曰：教學相長也。
譯文：
即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學就不知道它的好處。因此，學然後才知道自己的欠缺，教然後知自己理解不透。知道了自己欠缺，然後才能自己刻苦地鑽研;知道了不解困惑之處，才能使自己變的更強，更聰明．所以說：教與學是互相促進的。
【閱讀訓練】
練習1
1． 給下列句中加點的字在（ ）中注音，在橫線上釋義。
①弗食不知其旨（）②教學相長 （）
③雖有至道（）④知困，然後能自強也（）
2． 翻譯句子。
①學然後知不足，教然後知困
譯文： ②故曰：教學相長也
譯文： 3．《教學相長》集中論述了 與 的關系問題，說明了 的道理。
4．（用原文填空）本文在論述時先以「 」作比繼而引入「 」，進而又以教與學兩個方面加以說明，最後歸結到「 」這個結論。
5.本文觀點（ ）所運用的論證方法 （ ）。
答案:1.①zhī；味美 ②zhǎng；增加，促進 ③雖，suī；即使； 道理，dào；道理 ④kùn；困惑，理解不透 2.①學然後才知道自己的欠缺，教然後才知道自己理解得不透。②所以說：教與學是互相促進的道理。3.教；學；教與學互相促進的道理。 4.嘉餚弗食不知其旨；至道弗學不知其善；教學相長。
原文翻譯：即使有美味的煮魚肉，（但是）不吃，（就）不知道它的味美。即使有最好的道理，（但是）不學習，（就）不知道它的美好。因此，學習然後知道自己有不夠的地方，教人然後知道自己有理解不通的地方。知道自己有不夠的地方然後能夠反過來要求自己，知道自己有理解不通的地方然後能過督促自己（進一步學習）。所以說教和學是互相促進的。
練習2
一.解釋加點字:1,"雖有嘉餚，弗食"的"雖"和"弗食"( )( )2,"弗學,不知其善也"的"善"( )3,"是故學然後知不足"的"是故"( ) 4,"然後自強也"的"自強"( )
二． 翻譯句子。1,學然後知不足，教然後知困.譯文：( )
2,知不足，然後能自反也；知困，然後自強也.譯文:( )
三.解釋"教學相長"這個成語的含義.( )
答案:1.①zhī；味美 ②zhǎng；增加，促進 ③雖，suī；即使； 道理，dào；道理 ④kùn；困惑，理解不透 2.①學然後才知道自己的欠缺，教然後才知道自己理解得不透。②所以說：教與學是互相促進的道理。3.教；學；教與學互相促進的道理。 4.嘉餚弗食不知其旨；至道弗學不知其善；教學相長。
原文翻譯：即使有美味的煮魚肉，（但是）不吃，（就）不知道它的味美。即使有最好的道理，（但是）不學習，（就）不知道它的美好。因此，學習然後知道自己有不夠的地方，教人然後知道自己有理解不通的地方。知道自己有不夠的地方然後能夠反過來要求自己，知道自己有理解不通的地方然後能過督促自己（進一步學習）。所以說教和學是互相促進的。
答案：雖-即使
弗食-不吃
善-好處、有益的
是故-這樣固然
自強-自己勉勵自己、發揮特長
1、學習以後這樣能夠知道自己還有不足的地方，交了以後知道自己還有困難
2、知道不足的地方，這樣然後能夠自己醒悟；知道了前途困難，這樣然後能夠自我勉勵
在教合學的同時得到長進

㈡ 禮記學記中的三種教學態度

禮記學記是我國教育史上一篇教育科學的經典之作，其內容記述了學習的功用、方法、目的、效果，論述了教育、教學及為人師表之道，強調尊師重教是中華民族優秀的文化傳統，兩千多年來一直發揮著重要的指導作用，其中的教育思想在現代社會依然閃爍著真理的光輝。
禮記學記；教育觀；方法；尊師重教
近年來我國一直在大力推行素質教育，然而效果甚微，國民素質仍亟待提升，學校教育質量問題已成為社會各界共同關注的大事。怎樣才能使教育合乎規律，發揮其應有的作用，為社會培養出更多優秀合格的人才，正是教育工作者們急需探討的問題。
《禮記學記》是我國古老的教育哲學，其內容記述學習的功用、方法、目的、效果，論述了教育、教學及為人師表之道，重視素質教育，內容系統科學。其教育理念重視曉喻啟發、循循善誘，強調端正治學態度，重視由淺入深，循序漸進，開啟中華民族尊師重道之先河。在當今的教育活動中仍有重要的指導意義，對比當今學校教育中的存在問題及弊端，愈發能使人領悟到古代教育者的智慧。
教育的方法
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

㈢ 試述《學記》的主要教育思想。

戰國·樂正克《學記》的主要教育思想：

1.論教育的功能。提出「君子如欲化民成俗，其必由學乎」「建國君民，教學為先」，揭示了教育的重要性和教育與政治的關系；「玉不琢，不成器；人不學，不知道」，揭示了教育的個體功能。

2.論教育制度與學校管理。《學記》以追求古代理想社會制度的方式提出要建立從中央到地方的學制系統——「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。」

3.在學校管理方面，《學記》提出了一個完整的教學進程和考查標准——「比年入學，中年考校：一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。」

4.論教育教學原則：教學相長、尊師重道、藏息相輔、豫時孫摩、啟發誘導、長善救失。此外，《學記》還主張「學不躐等」，即教學要遵循學生心理發展特點，循序漸進；同時，重視學生的學習，指出「善學者，師逸而功倍，又從而庸之」。

(3)學記課程教學擴展閱讀

寫作背景：

《學記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀至公元前三世紀。據郭沫若考證，其作者可能是孟子的學生樂正克。

顧樹森支持郭沫若的說法，認為「《學記》是寫作於戰國後期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發的，可能是孟軻弟子樂正克所作」。高時良也同意這種看法，認為《學記》是「戰國時期的作品，具體時間在戰國後期。

它的作者當是樂正克，因為，第一，樂正克是孟軻的得意門生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂正氏亦師承曾參，『樂正子言吾聞諸曾子也』。第三，樂正本是學官，《禮記·王制》：『樂正崇四術，立四教。』學官後裔論教育，有其家學淵源」。

不過學術界也有不同的看法，有人認為可能是荀派的作品，也有人認為《學記》作者是誰已難於查考。

《學記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，是中國也是世界上最早的專門論述教育和教學問題的論著。

一般認為是戰國晚期思孟學派的作品，據郭沫若考證，作者為樂正克。其文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系，比較系統和全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。

㈣ 《學記》是怎樣論述啟發性教學原則的

《學記》繼抄承和發揚了《論語》襲中「夫子循循然善誘人」 「不憤不啟,不悱不發」的啟發式教學思想,.《學記》提出：「故君子之教,喻也.道而弗牽,強而弗抑,開而弗達.道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思,和易以思,可謂善喻矣.」這里所說的「喻」,即曉喻,是啟發誘導的意思.這句話的意思是:君子的教學,重在啟發誘導.對學生是引導而不是牽拉; 是鼓勵而不是壓抑; 是啟發而不是灌輸.引導而不牽拉,師生關系就融洽; 鼓勵而不壓抑,學習就輕快; 啟發而不灌輸,學生就會思考.師生關系融洽,學生就會對學習產生興趣,這樣的教師可以說是善於啟發誘導的了.在教學中教師還要做到「約而達,微而臧,罕譬而喻」,即要求教師的講解要簡約而透徹、精闢而得體,雖多用譬喻但意思要明確.《學記》啟發誘導原則的心理基礎是「志」.「士先志」、「辨志」、「游其志」、「繼其志」、「強力而不反」,都是強調磨練學生堅強的意志,只有這樣才能激發學生內在的學習動機,培養學生學習的積極性和自覺性.《學記》要求教師既要善於向學生提出問題,又要善於對待學生提出的問題.

㈤ 學記中提出哪些教育教學的原則和方法

一、教育教學原則

1、預防性原則 《學記》說：「禁於未發之謂預。」要求事先估計到學生可能會產生的種種不良傾向，預先採取防止措施。否則，「發然後禁，則扞格而不勝」。當不良傾向已經發生甚至積習已深時再做教育引導，就會格格不入而備受困難。

2、及時施教原則 「當其可之謂時」，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教。否則，「時過而後學，則勤苦而難成」。這已涉及教學中學生的年齡特徵、心理准備、教學內容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結合點，使教學顯見成效。

3、循序漸進原則 「不陵節施之謂孫（遜）」，教學必須遵守一定的順序。順序可以理解為內容的順序和年齡的順序。如果「雜施而不孫（遜）」，雜亂施教而無合理的順序，其效果將適得其反。因此，要「學不遢等」。

4、學習觀摩原則 「相觀而善之謂摩」，學習中要相互觀摩，相互學習，取長補短。要在集體中學習，藉助集體的力量進行學習。否則，「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。

5、長善就失原則 《學記》認為，「學者有四失，教者必知之」。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。「這指出了學生學習中存在的四種缺點，即貪多務得，片面專精，浮躁輕心，畏難不前。這四種缺點又是「心之莫同」---個體的心裡差異造成的。因此，教師要掌握學生的心理差異，認識到它的兩重性，即「多、寡、易、止，雖各有失，而多者便於博，寡者易於專，易者勇於行，止者安其序，亦各有善焉，救其失，則善長亦」。所以，《學記》揭示了學生學習中長短、得失的辯證關系，要求「教也者，長善而救其失者也」。教師要注意學生的個別差異，幫助他們發揚優點，克服缺點。

6、啟發性原則 「君子之教，喻也」，教學要注重啟發。一味讓學生死記硬背，或者頻繁發問，只顧趕進度而不顧學生的興趣、接受能力和學習效果，學生就會以為學習為苦差事，甚至怨恨，並很快把所學的東西丟的一干二凈。因此，教學要重啟發誘導，注意「導而佛牽」，教師引導，但又不能牽著學生鼻子走；「強而弗抑」，督促勉勵，又不勉強、壓抑；「開而弗達」，打開思路又不給現成的答案。《學記》以為，懂得啟發的教師，才算懂得教學的教師。

7、藏息相輔原則 「藏焉修焉，息焉游焉」，時教必有正業，退息必有居學」。這是說既有有計劃的正課學習，又有課外活動和自習，有張有弛，讓學生感到學習的樂趣，感受到老師、同學的可親可愛，使學習成為學生的一種內在需要。

二、教學方法

《學記》對一些教學方法也有精當的闡述。

1、講解法 它提出：「約而達」（語言簡約意思通達），「微而藏」（義理微妙而說的精善），「罕譬而喻」（舉少量典型的例證而使道理明白易曉）。

2、問答法 教師的提問應先簡易，後難堅，要循著問題的內在邏輯。而答問則應隨著其所問，有針對性的作答，恰如其分，適可而止，無過與不及。

3、練習法 如學詩須多讀吟唱，學樂則須多操琴撥弦，學禮則多按規矩去做。根據學習的內容來安排必要的練習，練習需要有規范，並且應逐步地進行。

拓展資料：

一，《學記》

《學記》，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作於戰國晚期。相傳為西漢戴聖編撰。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。比較系統和全面地總結和概括了先秦中國的教育經驗。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。

二、內容簡介

《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述「教」與「學」的辯證關系。認為只有通過「學」的實踐，才會看到自己學業方面的差距（「學然後知不足」），只有通過「教」的實踐，才會看到自己知識和經驗方面的貧乏（「教然後知困」）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出「教學相長」的正確結論。《學記》重視啟發式教學（「開而弗達則思」），重視教學的循序漸進（「不陵節而教之謂孫」），強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發誘導的依據。

主張由淺入深，從易到難，從簡單到復雜的教學順序，並且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發生前，引導他們向善的方面發展。並指出在學習過程中同學之間要取長補短。《學記》賦予教師以崇高的地位。提出尊師的思想。

資料鏈接：網路--學記

㈥ 《學記》的教育教學原則

原則：

1、預防性原則 《學記》說：「禁於未發之謂預。」要求事先估計到學生可能會產生的種種不良傾向，預先採取防止措施。否則，「發然後禁，則扞格而不勝」。當不良傾向已經發生甚至積習已深時再做教育引導，就會格格不入而備受困難。

2、及時施教原則 「當其可之謂時」，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教。否則，「時過而後學，則勤苦而難成」。這已涉及教學中學生的年齡特徵、心理准備、教學內容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結合點，使教學顯見成效。

3、循序漸進原則 「不陵節施之謂孫（遜）」，教學必須遵守一定的順序。順序可以理解為內容的順序和年齡的順序。如果「雜施而不孫（遜）」，雜亂施教而無合理的順序，其效果將適得其反。因此，要「學不遢等」。

4、學習觀摩原則 「相觀而善之謂摩」，學習中要相互觀摩，相互學習，取長補短。要在集體中學習，藉助集體的力量進行學習。否則，「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。

(6)學記課程教學擴展閱讀：

《學記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實施政治，進行社會管理的最有效手段，所以《學記》一開篇就用格言式的優美語言論述了教育的目的與作用。

《學記》開篇指出，自古以來，凡是有作為的統治者要想治理好自己的國家，僅僅依靠發布政令、求賢就士等手段是不可能達到目的的，統治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風美俗，從而達到天下大治的目的，必須發展社會教化，通過社會教育手段，提高全體國民的文化素養和道德自覺來實現。

另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經過努力學習，就無法懂得道理，更不能遵守」王者」的法令。這就像一塊美玉一樣，質地雖美，但不經過仔細地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設國家，統治人民的過程中，始終高度重視發展教育，使其優先發展。

《學記》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語言闡發了教育在移風易俗和建國君民中的作用，強調了教育為社會政治服務的目的，從而把教育與個人發展與社會進步密切相聯，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。

㈦ 世界上最早論述教育的著作是我國的誰結構注意課程的理論代表人物是美國的

在人類歷史上，最早出現論述教育問題的著作是我國的《學記》。美國著名教育哲學家、結構主義課程理論的代表人物費尼克斯
《學記》 建構主義(constructis也譯作結構主義，是認知心理學派中的一個分支。主要代表人物有皮亞傑J.Piaget)、科恩伯格(0 Kemb。rg)、斯滕伯格(R．J．sterne嘲、卡茨(D.kat)、維果斯基(V。gotsgy)等

中國最早的體系極為嚴整的教育專著。《禮記》中的一篇，寫作年代約在戰國晚期。《禮記》主要記錄秦漢以前儒家關於禮（包括典章、制度、儀節等）方面的言論，傳說是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄，後由西漢戴聖編輯成書。據郭沫若考證，《學記》作者為孟子的學生樂正克。《學記》文字言簡意賅，比喻生動，系統而全面地闡明了教育的作用和目的任務，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述「教」與「學」的辯證關系。認為只有通過「學」的實踐，才會看到自己學業方面的差距（「學然後知不足」），只有通過「教」的實踐，才會看到自己知識和經驗方面的貧乏（「教然後知困」）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出「教學相長」的正確結論。《學記》重視啟發式教學，重視教學的循序漸進，強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發誘導的依據。主張由淺入深，從易到難，從簡單到復雜的教學順序，並且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發生前，引導他們向善的方面發展。並指出在學習過程中同學之間要取長補短。《學記》賦予教師以崇高的地位。提出嚴師和尊師的思想。《學記》是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結先秦儒家教學經驗基礎上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。

《學記》

中國最早的體系極為嚴整的教育專著。《禮記》中的一篇，寫作年代約在戰國晚期。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。《學記》文字言簡意賅，比喻生動，系統而全面地闡明了教育的作用和目的任務，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述「教」與「學」的辯證關系。認為只有通過「學」的實踐，才會看到自己學業方面的差距（「學然後知不足」），只有通過「教」的實踐，才會看到自己知識和經驗方面的貧乏（「教然後知困」）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出「教學相長」的正確結論。《學記》重視啟發式教學，重視教學的循序漸進，強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發誘導的依據。主張由淺入深，從易到難，從簡單到復雜的教學順序，並且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發生前，引導他們向善的方面發展。並指出在學習過程中同學之間要取長補短。《學記》賦予教師以崇高的地位。提出嚴師和尊師的思想。《學記》是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結先秦儒家教學經驗基礎上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。

㈧ 《學記》中提出了哪些教育教學的原則和方法

所謂原則,就是說話或做事所遵循的根本法則或標准.教學原則,就是開展教學活動所應遵循的基本法則標准,是指導教學工作的一般原理.（5）《學記》一文所涉及到的教學原則主要有：
一、 教學相長的原則
《學記》說：「學然後知不足,教然後知困.知不足,然後能自反也；知困,然後能自強也.故曰：教學相長也.」（6）《學記》在教育史上第一個明確提出教學相長的命題及原則,這是它對教學理論的傑出貢獻.
教
學相長有本義和引申義之分.本義僅指教這一方的以教為學,它說明了教師本身的學習是一種學習,而他教導他人的過程更是一種學習,通過教發現自己的困惑.正
是這兩種不同形式的學習相互推動,使教師不斷進步.因此,《學記》引《尚書·兌命》說「學學半」.（7）但以後有的人在注釋「教學相長」時作了引申,將其
視為在教學過程中教師、學生通過教學相互促進,共同提高的過程.並將其也作為《學記》所提出的一條重要的教學原則.教學相長原則反映了教與學的辯證法,它
是我國古代教學原則中最為重要的一條,我們民族教育的最可寶貴的精神,「即在現代世界教育論著中亦屬罕見」.（8）對我們今天的教學活動仍起積極的指導作
用.
二、 預防性原則
《學記》說：「禁於未發之謂預」.預防性原則的提出是針對大學教育的.一般的
說,
教師教育學生無非兩個方面：一是傳授知識,使之形成良好的學習習慣；或品德教育,使之形成優良的道德品質,二是在傳授知識和品德教育過程中,幫助學生克服
不良的學習習慣和糾正不好的道德品質.但是,不良的學習習慣和不好的道德品質一經形成,或積習已深,克服糾正就會格格不入,倍感困難.就象《學記》所說
的：「發然後禁,則捍格而不勝」.這就要求教師做好調查工作,從各個方面了解學生,以便作到防患於未然,盡量把問題消滅在萌芽之中.現在,預防性原則已被
各行各業廣泛採用.
三、《學記》主張及時施教.
「當其可之謂時」,要掌握學習的最佳時機,適時而學,適時而教.從教師教的方面說,抓
住一切施教的機會對學生進行教育,特別是學生已有的學習的慾望、動機.當他們心求通,口欲言,急切需求知、排疑、解惑時,教師必須抓住這個時機及時施教,
這就抓住了可告之機,如孟子說的「時雨化之」；從學生學的方面來說：一是學生按年齡特徵接受教育.就是學生在什麼年齡階段應該接受什麼層次的教育,不能錯
過應該受教學習的時機,這就是適時受教.如清人孫希旦解釋說：「八歲入小學,十五歲入大學,時之謂也」.（9）否則,「時過而後學,則勤苦而難成」.這已
涉及到教學中學生的年齡特徵、心理准備、教學內容和順序等問題,要求尋找諸因素的最佳結合點,使教學顯見成效,在現代,不少教育家對此也進行了研究,他們
認為不同的年齡階段,學習的最佳內容不同,錯過以後接受的速度就慢了.所以,他們也主張及時施教. 四、循序漸進原則
《學記》總結了孔孟的循
序漸進思想,提出了「不陵節而施之謂孫」,「學不躐等」,「敬孫」,反對「雜施而不孫」,「及於數進」等教學中雜亂無章,急於求成的做法,主張「先其易
者,後其節目」,重視「先河後海」,求其本末.只有循序漸進,教學才會取得成功,否則,就會失敗.
《學記》對循序漸進的原則從教師的教和學生的
學兩個主要方面作了全面的總結.一是指教的對象學生,要按照學生年齡的順序,而教之以相應的知識；另一方面要求教師從教學內容的實際出發,從正反兩個方面
進行了闡述.而學生的學,具體一切過程也要按照一定的順序來進行.循序漸進原則就是要求教學活動必須遵循知識、學生和教學三方面的順序和客觀規律.
五、觀摩性原則
儒
家的教育傳統,歷來都注重群體意識,主張「群育」,強調群體相互影響的教育作用.特別把好朋友的輔助看做教育和教學過程中的重要環節.孔子最早在教育中就
提出「以文會友」,「以友輔仁」,「擇善而從」.（10）另外,荀子、《易》、《大學》等都提出了類似觀點.《學記》在全面繼承總結這些思想的基礎上,並
予以了一定的發展,特別強調了在「群育」中,要求大家的相互影響教育都必須以「善」為前提.突出了正面教育的作用.「相觀而善之謂摩」學習中要相互觀摩,
相互學習,取長補短,在集體中學習,藉助集體的力量進行學習.相互的學習切磋琢磨,都要以好的方面影響,以達到「善」,這就是「相觀而善」的實質.

《學記》強調,教師不僅要教育好學生「論學取友」,引導學生接近「益友」,而且還要爭取使「損友」轉化為「益友」.這正是「相觀而善「另一方面的積極意
義.否則,「獨學而無友,則孤陋而寡聞」.可見,觀摩性原則對學生的學習起著非常重要的作用.其中的交友標准至今仍適用於我們的生活.
六、啟發性原則

《學記》反復強調：「君子之教,喻也：道而弗牽,強而弗抑,開而弗達.道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思.和、易以思,可謂善喻也.」（11）
「喻」,就是啟發誘導.如南宋戴溪說：「教者有善誘之功,學者有欲罷不能之意」.（12）明代姚舜牧亦說：「喻,有不言自契之意」.（13）喻是一條極其
重要的教學原則.是對孔孟啟發誘導思想的總結概括.
教師在教學過程中想很好地完成教學任務,提高教學質量,開發學生的智力,發展學生的能力,最根本的一條,要按「喻」的原則教學,就要用啟發式,這是教學成功的根本保證.教師如何喻,《學記》提出了三項要求：
一
是「道而弗牽」.道即導,引導,指導.也就是教師引導學生而不牽著他們走.教師只有很好的啟發誘導,認真指導,學生一定會樂意而且能夠很好地接受的.這
樣,教與學之間,教師與學生之間關系自然就會和睦友善,這就是「道而弗牽則和」.達到了「和」,就是說學生產生了樂學、願學的喜悅的心理傾向.這樣,學習
起來就輕松愉快,從而也就會取得最佳的效果.學生的主體地位也就會得以充分發揮.
二是「強而弗抑」.強是嚴格要求,認真督促；抑即強制、壓抑.
教師教學對學生必須嚴格要求,認真督促,但要把握分寸,掌握限度,不至於過度而成強制,讓學生感到壓抑.這樣不僅達不到教育目的,也得不到預期效果,甚至
造成學生的逆反心理,厭學,畏學.清學者方苞注此說得非常透切：「強之猶恐其不能進取,而或抑之,則重以為難,而自沮喪矣.」（14）只有真正做到了「強
而弗抑」,學生學習的積極性、自覺性、主動性才能很好發揮,決不會視學業為畏途.因為沒有思想負擔,心理壓力,所以學起來自然會心情舒暢,輕松愉快,而且
會信心十足,困難也易於克服.這就是所說的「強而弗抑則易」.
三是開而弗達.開,開啟,使露其端倪.教師給學生講解問題,必須把握要領,抓住重
點,突破難點,講清帶有啟發性的關鍵,不必把所有一切全盤托出.這樣,學生便可得到老師的某種啟發,充分發揮自己的主觀能動性,充分體現其主體地位與作
用.所以,啟發的主要目的就在於調動學生的學習積極性,根本一點就是促進學生的積極的思維活動.
針對當時教學的弊端：「呻其占畢,多其訊言；及於數進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其才」,學生就會以學習為苦差事,甚至埋怨老師,並很快地把所學的東西丟棄得一干二凈.因此,教學要重啟發誘導.
正因為啟發誘導原則重在學生智力的開發、能力的培養.是教師不斷改進教學,進行教學改革、完成教學任務、提高教學質量的重要保證.所以,它很適合當前社會發展的實際,教學改革的需要.啟發性克原則在當前的教學改革中被普遍地運用,並大力倡導,原因就在於此.
七、長善救失原則
教
學很可能會有得有失,得與失就是教學結果這個矛盾中的兩個方面.失,可分教之失和學之失.《學記》認為：「學者有四失,教者必知之.人之學也,或失則多,
或失則寡,或失則易,或失則止.此四者,心之莫同也.知其心,然後能救其失也.」指出了學生學習中存在的四種缺點.而這四種缺點,又是「心之莫同」——個
體的心理差異造成的.
對教師來說,要起主導作用,必須善教,就要克服自身的「失」,發揚其「善」.對學生的「失」,教師只有深入了解學生的心理,摸透學生的內心世界,對學生施教,才能做到「長善救失」,這就是《學記》說的:」知其心然後能救其失也」.
得
和失並不是絕對的,永遠固定不變的,而是辨證的.學生學習中的「多」、「寡」、「易」、「止」在某些情況下是「失」,教師必須盡一切努力去救之.但另一方
面,失中又蘊藏著得,即轉化成得.正如王夫之說「多、寡、易、止雖各有失,而多者便於博,寡者易以專,易者勇於行,止者安其序,亦各有善焉.救其失,則善
長矣.」如果能正確地做到這一點,在教學過程中便能正確地做到「長善救失」.
八、藏息相輔原則
藏息相輔原則就是「正業」（正課）與
「居學」（課外作業、課外活動）相結合,學習進修
與游戲休息相結合,也就是課內外勞逸結合.教學的這個過程,決不可能永遠處於緊張、興奮或者絕對鬆散的狀態.總要有一張一弛的合理安排,師生都必須有勞有
逸,課內外各項教學活動必須相互結合,辨證統一.
首先,必須安排按時的正課教學,當正課完畢後,學生便可離校休息,但必須布置一定的課外作業,
「大學之教也,明教必有正業,退息必有居學.」課內外必須緊密結合,它們可互相補充相互促進.因為從復習的角度說,「居學」是「正業」的復習、鞏固,又是
使正業轉化為能力的必要途徑,即《學記》所說的「不學操縵,
不能安弦；不學博依,不能安詩；不學雜服,不能安禮」.從預習的角度說.「居學」既是學習正業的准備,又能增進「正業」的興趣.即「不興其藝,不能樂
學」.
「正業」的弦、樂、詩、禮是學的主要內容,而居學的操縵、博依、雜服是藝,是練,是掌握正業的重要保證,二者相輔相成,不可或缺.同時,
「藏修」與「息游」偏重於課內外的勞逸結合,意為學習應有張有弛.學生既可以在游息中消除學習中的疲勞,發展愛好特長,又可以擴大視野,培養興趣,增長智
慧,學得愉快又有信心.自然容易達到安學、親師、樂友和信道的目的.正如清人姜兆錫所說「藏焉修焉之,謂正業專習而志不分；息焉游焉之,謂居學養純而義愈
熟」.（15）從心理學的角度看,藏息結合的原則,抓住了人生理機制的緊張與疲勞和心理活動的興奮與抑制等基本特點及其相互作用的規律,有其科學依據.合
理而辨證地處理好這種關系,既保證正常的
教學活動的順利進行,也促進學生自學能力和獨立思維能力的提高,更有利於學生身心健康的發展,符合教學規律,就今天來看也是完全正確的.當今,語文教學中
對課內語文訓練與課外語文活動相結合的教學原則的強調,語文第二課堂活動的開展乃至「大語文教育」的倡導,同這一原則可以說是一脈相承的.何況「不學博
依,不能安詩」等是對古代語文教學實踐經驗的總結.

作為世界教育史上第一部專門論述教育、教學活動的論著,先秦儒家學派教育思想和教學經驗的高度概括,《學記》為中國教育理論的發展樹立了典範,其歷史意義
和理論價值十分顯著.它的出現意味著中國古代教、預防性原則、及時施教原則、循序漸進原則、觀摩性原則、啟發性原則、長善救失原則和藏息相等輔原則,是以
當時的教學實踐為基礎,是當時教學活動客觀規律的反映和教學實踐經驗的總結與概括.它對以後歷代的教育教學活動起著很好的指導作用.

教學原則是對師生教學行為的基本要求.因此,教學原則的提出和發展必須以教學實踐為基礎,離不開教學實踐的支持.同時還必須接受教學實踐的檢驗,在實踐中
不斷修正、充實和完善.而《學記》中所總結出來的實踐經驗早已經過了實踐的檢驗是正確的,它從先秦的教學實踐中來,又指導了以後歷代的教學實踐.經實踐檢
驗和歷史證實,這些教學原則對今天的教學實踐仍有積極的指導意義.
但時代發展了,社會進步了,教育內容、過程、手段和過去相比已發生了很大變化,所以,這些教學原則的應用,要緊密結合當前的教學實踐,以便更好地為當前的教育服務.

㈨ 《學記》的教育教學原則

所謂原則，就是說話或做事所遵循的根本法則或標准。教學原則，就是開展教學活動所應遵循的基本法則標准，是指導教學工作的一般原理。（5）《學記》一文所涉及到的教學原則主要有： 一、 教學相長的原則 《學記》說：「學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。」（6）《學記》在教育史上第一個明確提出教學相長的命題及原則，這是它對教學理論的傑出貢獻。 教學相長有本義和引申義之分。本義僅指教這一方的以教為學，它說明了教師本身的學習是一種學習，而他教導他人的過程更是一種學習，通過教發現自己的困惑。正是這兩種不同形式的學習相互推動，使教師不斷進步。因此，《學記》引《尚書·兌命》說「學學半」。（7）但以後有的人在注釋「教學相長」時作了引申，將其視為在教學過程中教師、學生通過教學相互促進，共同提高的過程。並將其也作為《學記》所提出的一條重要的教學原則。教學相長原則反映了教與學的辯證法，它是我國古代教學原則中最為重要的一條，我們民族教育的最可寶貴的精神，「即在現代世界教育論著中亦屬罕見」。（8）對我們今天的教學活動仍起積極的指導作用。 二、 預防性原則 《學記》說：「禁於未發之謂預」。預防性原則的提出是針對大學教育的。一般的 說，教師教育學生無非兩個方面：一是傳授知識，使之形成良好的學習習慣；或品德教育，使之形成優良的道德品質，二是在傳授知識和品德教育過程中，幫助學生克服不良的學習習慣和糾正不好的道德品質。但是，不良的學習習慣和不好的道德品質一經形成，或積習已深，克服糾正就會格格不入，倍感困難。就象《學記》所說的：「發然後禁，則捍格而不勝」。這就要求教師做好調查工作，從各個方面了解學生，以便作到防患於未然，盡量把問題消滅在萌芽之中。現在，預防性原則已被各行各業廣泛採用。 三、《學記》主張及時施教。「當其可之謂時」，要掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教。從教師教的方面說，抓住一切施教的機會對學生進行教育，特別是學生已有的學習的慾望、動機。當他們心求通，口欲言，急切需求知、排疑、解惑時，教師必須抓住這個時機及時施教，這就抓住了可告之機，如孟子說的「時雨化之」；從學生學的方面來說：一是學生按年齡特徵接受教育。就是學生在什麼年齡階段應該接受什麼層次的教育，不能錯過應該受教學習的時機，這就是適時受教。如清人孫希旦解釋說：「八歲入小學，十五歲入大學，時之謂也」。（9）否則，「時過而後學，則勤苦而難成」。這已涉及到教學中學生的年齡特徵、心理准備、教學內容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結合點，使教學顯見成效，在現代，不少教育家對此也進行了研究，他們認為不同的年齡階段，學習的最佳內容不同，錯過以後接受的速度就慢了。所以，他們也主張及時施教。 四、循序漸進原則 《學記》總結了孔孟的循序漸進思想，提出了「不陵節而施之謂孫」，「學不躐等」，「敬孫」，反對「雜施而不孫」，「及於數進」等教學中雜亂無章，急於求成的做法，主張「先其易者，後其節目」，重視「先河後海」，求其本末。只有循序漸進，教學才會取得成功，否則，就會失敗。 《學記》對循序漸進的原則從教師的教和學生的學兩個主要方面作了全面的總結。一是指教的對象學生，要按照學生年齡的順序，而教之以相應的知識；另一方面要求教師從教學內容的實際出發，從正反兩個方面進行了闡述。而學生的學，具體一切過程也要按照一定的順序來進行。循序漸進原則就是要求教學活動必須遵循知識、學生和教學三方面的順序和客觀規律。 五、觀摩性原則儒家的教育傳統，歷來都注重群體意識，主張「群育」，強調群體相互影響的教育作用。特別把好朋友的輔助看做教育和教學過程中的重要環節。孔子最早在教育中就提出「以文會友」，「以友輔仁」，「擇善而從」。（10）另外，荀子、《易》、《大學》等都提出了類似觀點。《學記》在全面繼承總結這些思想的基礎上，並予以了一定的發展，特別強調了在「群育」中，要求大家的相互影響教育都必須以「善」為前提。突出了正面教育的作用。「相觀而善之謂摩」學習中要相互觀摩，相互學習，取長補短，在集體中學習，藉助集體的力量進行學習。相互的學習切磋琢磨，都要以好的方面影響，以達到「善」，這就是「相觀而善」的實質。 《學記》強調，教師不僅要教育好學生「論學取友」，引導學生接近「益友」，而且還要爭取使「損友」轉化為「益友」。這正是「相觀而善「另一方面的積極意義。否則，「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。可見，觀摩性原則對學生的學習起著非常重要的作用。其中的交友標准至今仍適用於我們的生活。 六、啟發性原則 《學記》反復強調：「君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻也。」（11）「喻」，就是啟發誘導。如南宋戴溪說：「教者有善誘之功，學者有欲罷不能之意」。（12）明代姚舜牧亦說：「喻，有不言自契之意」。（13）喻是一條極其重要的教學原則。是對孔孟啟發誘導思想的總結概括。 教師在教學過程中想很好地完成教學任務，提高教學質量，開發學生的智力，發展學生的能力，最根本的一條，要按「喻」的原則教學，就要用啟發式，這是教學成功的根本保證。教師如何喻，《學記》提出了三項要求： 一是「道而弗牽」。道即導，引導，指導。也就是教師引導學生而不牽著他們走。教師只有很好的啟發誘導，認真指導，學生一定會樂意而且能夠很好地接受的。這樣，教與學之間，教師與學生之間關系自然就會和睦友善，這就是「道而弗牽則和」。達到了「和」，就是說學生產生了樂學、願學的喜悅的心理傾向。這樣，學習起來就輕松愉快，從而也就會取得最佳的效果。學生的主體地位也就會得以充分發揮。 二是「強而弗抑」。強是嚴格要求，認真督促；抑即強制、壓抑。教師教學對學生必須嚴格要求，認真督促，但要把握分寸，掌握限度，不至於過度而成強制，讓學生感到壓抑。這樣不僅達不到教育目的，也得不到預期效果，甚至造成學生的逆反心理，厭學，畏學。清學者方苞注此說得非常透切：「強之猶恐其不能進取，而或抑之，則重以為難，而自沮喪矣。」（14）只有真正做到了「強而弗抑」，學生學習的積極性、自覺性、主動性才能很好發揮，決不會視學業為畏途。因為沒有思想負擔，心理壓力，所以學起來自然會心情舒暢，輕松愉快，而且會信心十足，困難也易於克服。這就是所說的「強而弗抑則易」。 三是開而弗達。開，開啟，使露其端倪。教師給學生講解問題，必須把握要領，抓住重點，突破難點，講清帶有啟發性的關鍵，不必把所有一切全盤托出。這樣，學生便可得到老師的某種啟發，充分發揮自己的主觀能動性，充分體現其主體地位與作用。所以，啟發的主要目的就在於調動學生的學習積極性，根本一點就是促進學生的積極的思維活動。 針對當時教學的弊端：「呻其占畢，多其訊言；及於數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其才」，學生就會以學習為苦差事，甚至埋怨老師，並很快地把所學的東西丟棄得一干二凈。因此，教學要重啟發誘導。 正因為啟發誘導原則重在學生智力的開發、能力的培養。是教師不斷改進教學，進行教學改革、完成教學任務、提高教學質量的重要保證。所以，它很適合當前社會發展的實際，教學改革的需要。啟發性克原則在當前的教學改革中被普遍地運用，並大力倡導，原因就在於此。 七、長善救失原則 教學很可能會有得有失，得與失就是教學結果這個矛盾中的兩個方面。失，可分教之失和學之失。《學記》認為：「學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。」指出了學生學習中存在的四種缺點。而這四種缺點，又是「心之莫同」——個體的心理差異造成的。 對教師來說，要起主導作用，必須善教，就要克服自身的「失」，發揚其「善」。對學生的「失」，教師只有深入了解學生的心理，摸透學生的內心世界，對學生施教，才能做到「長善救失」，這就是《學記》說的:」知其心然後能救其失也」。 得和失並不是絕對的，永遠固定不變的，而是辨證的。學生學習中的「多」、「寡」、「易」、「止」在某些情況下是「失」，教師必須盡一切努力去救之。但另一方面，失中又蘊藏著得，即轉化成得。正如王夫之說「多、寡、易、止雖各有失，而多者便於博，寡者易以專，易者勇於行，止者安其序，亦各有善焉。救其失，則善長矣。」如果能正確地做到這一點，在教學過程中便能正確地做到「長善救失」。 八、藏息相輔原則 藏息相輔原則就是「正業」（正課）與「居學」（課外作業、課外活動）相結合，學習進修 與游戲休息相結合，也就是課內外勞逸結合。教學的這個過程，決不可能永遠處於緊張、興奮或者絕對鬆散的狀態。總要有一張一弛的合理安排，師生都必須有勞有逸，課內外各項教學活動必須相互結合，辨證統一。 首先，必須安排按時的正課教學，當正課完畢後，學生便可離校休息，但必須布置一定的課外作業，「大學之教也，明教必有正業，退息必有居學。」課內外必須緊密結合，它們可互相補充相互促進。因為從復習的角度說，，「居學」是「正業」的復習、鞏固，又是使正業轉化為能力的必要途徑，即《學記》所說的「不學操縵， 不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮」。從預習的角度說。「居學」既是學習正業的准備，又能增進「正業」的興趣。即「不興其藝，不能樂學」。 「正業」的弦、樂、詩、禮是學的主要內容，而居學的操縵、博依、雜服是藝，是練，是掌握正業的重要保證，二者相輔相成，不可或缺。同時，「藏修」與「息游」偏重於課內外的勞逸結合，意為學習應有張有弛。學生既可以在游息中消除學習中的疲勞，發展愛好特長，又可以擴大視野，培養興趣，增長智慧，學得愉快又有信心。自然容易達到安學、親師、樂友和信道的目的。正如清人姜兆錫所說「藏焉修焉之，謂正業專習而志不分；息焉游焉之，謂居學養純而義愈熟」。（15）從心理學的角度看，藏息結合的原則，抓住了人生理機制的緊張與疲勞和心理活動的興奮與抑制等基本特點及其相互作用的規律，有其科學依據。合理而辨證地處理好這種關系，既保證正常的 教學活動的順利進行，也促進學生自學能力和獨立思維能力的提高，更有利於學生身心健康的發展，符合教學規律，就今天來看也是完全正確的。當今，語文教學中對課內語文訓練與課外語文活動相結合的教學原則的強調，語文第二課堂活動的開展乃至「大語文教育」的倡導，同這一原則可以說是一脈相承的。何況「不學博依，不能安詩」等是對古代語文教學實踐經驗的總結。 作為世界教育史上第一部專門論述教育、教學活動的論著，先秦儒家學派教育思想和教學經驗的高度概括，《學記》為中國教育理論的發展樹立了典範，其歷史意義和理論價值十分顯著。它的出現意味著中國古代教、預防性原則、及時施教原則、循序漸進原則、觀摩性原則、啟發性原則、長善救失原則和藏息相等輔原則，是以當時的教學實踐為基礎，是當時教學活動客觀規律的反映和教學實踐經驗的總結與概括。它對以後歷代的教育教學活動起著很好的指導作用。 教學原則是對師生教學行為的基本要求。因此，教學原則的提出和發展必須以教學實踐為基礎，離不開教學實踐的支持。同時還必須接受教學實踐的檢驗，在實踐中不斷修正、充實和完善。而《學記》中所總結出來的實踐經驗早已經過了實踐的檢驗是正確的，它從先秦的教學實踐中來，又指導了以後歷代的教學實踐。經實踐檢驗和歷史證實，這些教學原則對今天的教學實踐仍有積極的指導意義。