鄭州心理輔導國醫堂高效

『壹』 鄭州國醫堂有專業的心理醫生嗎，

樓主提那的李慧芳 不錯，我前兩天去過這家 心裡疾病，去別處 都不是很好，在李主瞧的，現在已經恢復正常了，

『貳』 鄭州最好的心理醫生怎麼找

如果是鄭州的話鄭州國醫堂整體來說是不錯的，因為家裡有人在那看過，大概的情況也都了解，醫生醫術不錯，收費也能接受。

『叄』 鄭州哪裡有專門的心理咨詢機構，不要醫院吃葯那種，就是只進行心理疏導的那種

隨著物質生活的提高，健康在當今時代有了更加深刻的內涵，而醫學界正積極從傳統的生物醫學模式，向「生物－心理－社會」醫學模式或「生物心理社會自然」醫學模式轉變。越來越多的醫學臨床證明：機體的健康與積極正確的內心情志息息相關。不難理解，為什麼西方心理學以不到百年的時間迅速崛起，並成為普通人生活中不可或缺的組成部分。而古人在《素問·上古天真論》中早已指出上古真人年皆百歲，其養生之道乃遵從「形與神俱」。「形」即身，「神」即由心所主，明確的指出了真正的健康乃是身心兼備不可或缺。我們祖國傳統醫學雖然較早地認識並提出以心神為主導的「神－形健康模式」，後世醫家亦有大量的散在理論及醫案的論述，但並未形成完備的診治系統，僅為中醫心理學的萌芽階段。時至今日，中醫心理學雖已有大踏步的進展，仍未形成與西方心理學相抗衡的完備體系。而挖掘整理繼承王鳳儀先生的「性理療病學說」，正是填補這一空缺的寶貴民間財富。

王樹桐，字鳳儀，世稱王善人，清末民初時熱河省（今遼寧省）朝陽縣人氏，幼時家境貧困，性至淳善，稍長即逢時代大變革之期，因恨怨村中之人大都不行忠孝禮義之道而罹患十二年之瘡癆，後因聽講善書而自明病因，心中頓悔，纏綿不愈之頑疾一夜而愈，遂志於講病勸人，後影響遍及當時的東北四省，其後半生創立了七百餘所女子義學並眾多性理療病舍、講演舍等公益事業，並大力推行道德教育，所過者化，救人無數（朱循大《王鳳儀年譜與語錄》四川省宗教文化交流中心）。而性理療病是其獨具特色的治病及勸善之手段，歷經王善人及其學生多年的躬身實踐而逐步形成的一整套完整理論。其精髓深深根植於傳統儒家文化之沃土，內容豐富，義深言簡，且行之有效。不僅對心理疾病，對眾多疑難雜症亦有可靠的療效。而當此學說已在我國白山黑水間廣為傳播與救助群眾疾患的時候，早期的催眠術還被西方社會視為巫術而加以禁止。性理療病主要思想如下。
1 何謂「性理療病」

「性理療病」又稱勸病，講病。「性」指人的氣質與性格，「理」是規律或法則。「性理」是運用五行學說來說明人的氣質與性格的陰陽消長變化規律及與人體健康和疾病的關系。「性理療病」便是掌握和運用這個規律分析其致病的內在情志因素，通過語言為人勸病或用以自我治療（朱循《王鳳儀年譜與語錄》四川省宗教文化交流中心）。從中醫角度來看，此「性」由心所發，心乃君主之官，人身之主宰，其餘臟腑都在心的統帥下協調運作，《素問·靈蘭秘典論》曰：「故主明則下安，以此養生則壽」，「主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷」［1］，此療法即從心入手，直指病因。

2 「性理療病」中對五行的應用

2.1 陰陽五行人鳳儀先生把人們內在千變萬化十分復雜的性格與氣質，按木火土金水五行陰陽來說明其變化的規律。而表現於每個人的身上又各有所偏。在鳳儀先生的長期實踐中發現人的內在情志變化與人的一生健康疾病壽夭有密切的關系，而掌握此規律可探測人軀體臟腑疾病變化規律（朱循天《王鳳儀年譜與語錄》四川省宗教文化交流中心）。性理陰陽消長變化，可由人的面形、體態、氣色和聲音中觀察所得，此謂「誠於中，形於外」也。

據此將人分為木性人，火性人，土性人，金性人和水性人五種。以木性人為例：面長瘦而露骨，上寬下窄，色偏青，肩背聳直，腳步高壓有聲，語音直而短，氣度軒昂。木性分陰木陽木，形同而氣質清濁隨心性變化，陽木主仁德，正直有主意，遇事不盲從，有定見，行為端正，有悲天憫人，舍己為人之心。陰木好怒，性情粗暴，出言撞人，執拗頑梗，不服人，氣量窄小，難成事功。

2.2 「五毒」致病學說王鳳儀先生認為人與人交往最易產生「五毒」即怒、恨、怨、惱、煩五種消極情志感受，而疾病的產生與此五毒密切相關。此五毒與五行相應，怒－木，恨－火，怨－土，惱－金，煩－水。

以「怒」為例：陰木人易怒，表現如下：①受制、忍無可忍時氣得渾身發抖，一旦爆發不顧後果；②人之所為，違背己意，大發脾氣；③事不合理，喜打抱不平；④不滿情緒發泄於外，暴跳如雷，不計後果；⑤怒的特點：以愚蠢沖動開始，以後悔告終，事既出而無法挽回。

「怒」作用於人體產生的影響：怒氣傷肝，肝氣不舒，脅肋疼痛，脘腹脹滿，頭迷眼花，兩臂沉重，四肢麻木，中風失語等。該學說對五行與人體的臟腑生理及其病理的相關性認識與傳統中醫思想理論相一致。故「怒」作用於人體即對肝系統產生一系列影響，余者同此理。

3 「性理療病」的治療方法

3.1 治療總則：「找好處，認不是」鳳儀先生指出人際交往中，尤其家庭生活中最易產生矛盾，而此過程中所生成的五毒情志是人體產生疾病的最主要因素。《大學》曰：「意誠而後心正，心正而後身修」。古人強調修身為性命雙修即身體和心靈的雙重修行，二者密切聯系不可分割。《大學》中闡發的「四不正」指出了二者的內在關系。「身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。」［2］忿懥、恐懼、好樂、憂患都是由心所生之情志，其影響到心，使心不能正常發揮統帥五藏六腑的功效，致疾病的產生，即心不正則身不正。心者，本也，身者，末也，鳳儀先生據此經義對病患採用調心之法，通過語言幫助患者找到引發病患產生消極情志，進而導致疾病的對象及事件緣由，並通過言語勸說，解開患者的心結，並認識到自己與他人生氣是一種錯誤行為，通過反省自己的內心，在心中真正的悔過，則心神得明，內心得安，臟腑氣機恢復正常功能，機體自身會通過汗、吐、下3種渠道將病邪排出體外，使疾病頓愈。

3.2 具體細則

3.2.1 收心法該療法對講病者本身的道德修養有較高的要求，醫乃仁術，不可妄存貪圖患者財物之私心，是治療雙方互動信任的基礎。患者急於求醫，其心神必定渙散，難於氣定神閑。《素問·靈蘭秘典論》曰：「主明則下安」，心安則臟腑氣機方可調達。如果急於開始，效果難明，講病者先要安撫其心，使其信任。不信者，不可治也，亦是《內經》所訓。

3.2.2 順心法據患者的疾病，推測其屬於五毒中的哪一項所主，循循善誘，使其講述出心中的不滿情志，患者講述中難免情緒激動，有失偏頗，講病者不可橫加攔阻，一定候其宣洩殆盡方可。此過程可助其釋放五行中之陰面。

3.2.3 養心法觀患者不滿情志釋放殆盡，再用語言引其反觀自心自行，結合倫常之道分析其事件原委，使患者自凈其心，自明其意，找出自身的問題所在，寬恕他人，這就涉及傳統儒家倫理常道之核心—恕，也就是鳳儀先生所說的：「找好處，認不是」（找到對面人的好處，認識到自己的錯誤）。勸病時離不開倫理關系，病人必有個對面，或夫妻，或父子，或兄弟，或朋友等，性理療病也實含有倫理療病因素，二者是相輔而行的。此過程可幫助患者樹立積極的情志感受，利於正氣的恢復。

3.2.4 驅病法經上述勸導，使患者認識到自己與他人生氣是一種錯誤的行為，通過反省自心，在心中真正的悔過，心一動則百駭皆為之所動，臟腑經絡氣機恢復正常功能，機體自身通過汗，吐，下3種渠道將病邪驅出體外，使疾病頓愈。

3.3 愈後調理病癒後針對患者的養護方法亦獨辟蹊徑，無需葯養食補，教育患者遇事「不怨人」，欲做到「不怨人」需明儒家的「五常」之禮（即仁，義，禮，智，信也），採用以禮養心，以五常養五藏之法。《傷寒》序有言「天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏」［3］。心者，神之本，心火者，君火也，君火以明，明五常之禮，使神安而後五藏平，同時明禮亦可通達人與人之間的五倫之道，此乃《中庸》所述的「五達道」。《爾雅》曰：「五達謂之康」。五達既成，心即為之「康」，心康則體亦健矣。故知患者樹立起良好健康的心態，可從源頭上防止消極情緒產生，真正從根本上杜絕疾病復發。

《中庸》曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉［2］。」「中」在《康熙字典》釋為「心也」「正也」。古人認為有修為之君子可做到「時中」，此境界乃鳳儀先生所釋的「不怨人」，即當一切可喜，可怒，可哀，可樂之事來臨都能心如止水，杜絕一切嗔念，用積極正確的心態去面對，自然可以達到「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的健康態。而這一境界，不是普通人輕易可以做到的，退而言之只要達到「發而中節」即適時適地的釋放消極情緒且事過即止，也是有益機體健康的，這種心理狀態就是「和」。「和」《廣韻》釋為「順也，諧也，不堅不柔也。」這種順應和諧中正的心理狀態，亦是智者的一種養生方法。人與天地同源，亦為萬物之靈長，「天地之大紀，人神之通應也。」只要做到內心「中和」，即可「天地位焉，萬物育焉」，則疾從何生，病從何來？

「性理療病」既與中國傳統儒家文化的思想體系一脈相承，又暗合傳統中醫的經典理論和治療手段，該療法殊勝之處在於治療無需（但不排除）任何葯物和輔助手段，特別適合我國缺醫少葯的廣大農村貧困地區，現黑龍江克山地區劉有生先生（人稱劉善人）仍以此法免費接待治療患者二十餘年，根據我們的實地調查和資料的初步收集整理得出：這種看似平淡無奇的治療手段，不僅治癒了大量疑難疾病，還成功地幫助病患重塑正確積極的人生觀﹑家庭觀和價值觀，同時亦改善了眾多患者的家庭關系，使很多瀕臨破裂的家庭得以復原。此療法真正遵從古人所述：「意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治」的理想，也是真正意義上的「上醫治國」之法，此方面的研究國內外尚屬空白，其不僅是寶貴的民間治療手段，在我們大力提倡構建和諧社會，又正值傳統文化復興的今天有著不同尋常的歷史意義。

蔡小卓本文承蒙劉力紅老師指導，謹致謝意！

『肆』 鄭州國醫堂治抑鬱焦慮症怎麼樣

您好，以下信息僅供參考
建議與醫院治療同時進行，不耽誤病情

緩解抑鬱的維他命：
維生素B族，維C，維E, 鈣鎂鋅，色氨酸等
比較安全，而且對身體也有好處
也可以從食物種攝取這些元素

113、關於精神類疾病念經的問題？

問113：我得了抑鬱症，經常鑽牛角尖，難以安睡，煩躁不安，到底該怎麼辦？

答113：

· 凡是精神方面的疾病，比如抑鬱、癲癇、精神病等都屬於孽障靈性病。

· 這種疾病均是源於自己往世的孽障和靈性所致。往世做過較大的孽障，此生要經者前來討債，自己就會因此受報。表現方式就是自己狂躁不安，甚至不能控制和左右自己的情緒和意志。因為靈性都是可以控制這些。

· 知道自己的病因以後，就要有懺悔心好好讀經消孽還債。所謂因果報應真實不虛，自己無需抱怨什麼，怪只怪自己往世不積德，做了很多對不起別人的事情，此生才會有此果報。所以要發懺悔心的好好懺悔和消除孽障，並且誠心還債，超度自己現在的要經者。孽障消除、債務還清以後，自己自然會恢復正常。

· 需要讀如下經文：

· 《大bei zhou》每天7遍及以上，求大慈大悲觀世音菩薩保佑我某某身體健康，增強功德。

· 《心經》每天21遍，求大慈大悲觀世音菩薩保佑我某某開智慧，治療我的抑鬱症或者精神病。

· 《禮佛大懺悔文》每天5遍，求大慈大悲觀世音菩薩保佑我某某懺悔和消除導致我有抑鬱症或者精神病的孽障，治療我的某某病。

· 佛教經典組合每周3張以上，一般這種病都是較大孽障所致，先讀21張，然後根據病情再21張21張的往上加，直到痊癒為止。

· 念經的同時配合許大願，多放生，會更好醫治抑鬱症。

——玄學問答

另外，抑鬱症的誘因很多都是生活中不如意的事情太多
以下建議僅供參考

「其實一般地，倒霉也就三年，按照中國易經學來說——這些都是中國的非物質文化遺產——你去看一下，三年、五年命運一改。所

以很多人再苦，堅持三年，念念經的話，三年都不要。如果你已經很苦，你堅持五年，你一定會轉運，所以人家說「三十年風水輪流

轉」，就是這個道理。」
——05.11比利時?布魯塞爾【精彩開示】

改命最快：
第一，勤放生改命最快,古今高僧提倡.
第二，孝敬父母.要懺悔過去對父母的不孝,多孝敬父母.
第三，不能邪淫懺悔過去的邪淫惡行.
第四，信受佛法常讀佛經念佛菩薩名號
第五，常行布施,尤其是布施無依無靠或急需救命的人.
第六，廣行善事,勸人行善,言語勸網上發帖或印善書佛經
畢竟《了凡四訓》是歷史上有據可考的真人真事
另
網路怎樣轉運
有一條網路知道回答很全面
有緣分的話能找到
只有符合因果定律，而且不要錢的答案才是真的

『伍』 鄭州的心理咨詢最好的地方在哪裡

鄭州的心理復咨詢好的地方制是偉凡教育信息咨詢。

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『陸』 鄭州抑鬱症國醫堂可信嗎

可信的，我帶媽媽去治療過，不過人挺多，需要排隊

『柒』 鄭州國醫堂醫院看焦慮症效果好嗎

焦慮症不必過分擔心。焦慮症的治療通常包括葯物治療和心理治療，是可以治好的。

『捌』 鄭州哪裡有專業的心理醫生，比較有

樓上說的對，不要相信網上說的，都是打廣告騙人的
還是得自己查，多了解，多找多問，自己心中有數了之後，再下決定
我之前在鄭州時候，在偉凡做過心理疏導，當時還不錯，不知道現在怎麼樣。

『玖』 鄭州的國醫堂醫院收費正規嗎

我覺得只要病治好了，在一定的承受范圍內多錢都不是很貴，之前在這家醫院治過尖銳濕疣，收費透明規范。