慈恩學院課程表

① 大慈恩寺的歷任方丈

玄奘
玄奘（602—664年），生於隋仁壽二年，俗姓陳名禕，河南偃師人。
貞觀元年（627年）他結伴上表奏請朝廷，申請赴印取經。唐王因建國之初，社稷未穩，下詔不許。其他人紛紛退縮，而他不為所動，矢志不改，於唐貞觀三年（629年）從長安出發，游學西域。他單人獨騎沿著「絲綢之路」，克服重重艱難險阻，經過整整三年的艱難跋涉和五萬余里孤征，終於達到佛教聖地天竺，如願以償地就學於著名的那爛陀寺拜戒賢長老為師。後又用了五年時間在天竺佛國尋道，遍游全印眾國。當返回那爛陀寺時，已位居這座佛教最高學府的主講，僅次於恩師戒賢。
為回大唐譯經弘法，玄奘說服勸阻自己回國的恩師、道友及各國國王，於唐貞觀十九年（645年）攜經卷657部、佛像八尊和大量舍利，載譽回到長安。唐太宗貞觀二十三年（649年）大慈恩寺落成，玄奘任該寺首任主持，專心致力於佛經翻譯事業。並於唐永徽三年創建大雁塔，用以保存自印度取回的經像、舍利。
釋窺基
玄奘法師高足弟子，唯識宗的創始人之一。字洪道，諱窺基，俗姓尉遲，京兆長安（今陝西西安）人。
生於以武功受封的貴族世家，其父尉遲宗，為唐左金吾將軍、松州都督、江油縣開國公。唐開國元勛尉遲敬德鄂國公之侄。窺基九歲喪母，漸疏浮俗。貞觀二十二年（648年）十七歲時出家，奉敕為玄奘弟子。始住廣福寺，後隨玄奘遷入大慈恩寺，學五竺語。年二十五，應詔參預譯經。隨玄奘參加慈恩、西明、玉華等譯場，並隨従受業。麟德元年（664年）玄奘在玉華宮譯場圓寂，窺基乃重回大慈恩寺，專事撰述。曾結廬於浦陽縣（浙江省浦江縣）十里處，里人為之修建寺院為慈恩教寺（後易名為覺寺），其間曾到五台山造玉石文殊像，寫金字《般若經》。永淳元年（682年）十一月十三日，圓寂於慈恩寺翻經院，春秋五十一。葬於樊村北渠，靠近玄奘塋隴。太和四年（830年）遷塔於平原。
妙闊
又名靜寬，俗名衛玉堂，山西省五台縣人。
1898年在山西省陽城縣福勝寺出家，後在寧武縣法華寺受戒。1903年至1918年先後到北京、江蘇的名山大寺雲游參學，後在上海華嚴大學畢業。1918至1920年在湖北武昌佛學院任教。1921至1927年來到西安，曾任卧龍寺及興善寺住持。1928至1939年到湖南衡陽佛學院任教。1940年返陝後和太虛和尚等在興善寺創辦巴利三藏學院。此前於1931年在慈恩寺創辦慈恩學院，擔任陝西省佛教會會長。後任興教寺住持。1949年建國後曾任中國佛教協會理事及省人大代表、省政協委員等職。著有《因明疏鈔》一書。

② 如何做好新形式下的民族宗教工作總結

一、樹立創新觀念，尋找民族宗教工作的金鑰匙
一是樹立「交朋友、辦實事、抓引導」三位一體的理念，與少數民族代表和宗教界人士保持良性互動關系。日常工作中，要注重建立與少數民族代表、宗教界人士的談話和交流制度，經常傾聽他們的心聲，了解他們的困難，真心實意地為他們辦實事、辦好事。在重大節日期間開展慰問少數民族代表和宗教界上層人士活動，把教育引導工作溶入融洽的情感交流之中。通過交朋友、辦事實，使黨的民族宗教政策在少數民族群眾和信教群眾中入耳、入腦，切實改變發生矛盾和糾紛之後出現臨時「抱佛腳」找民族宗教界人士做工作的被動局面，努力形成少數民族和信教群眾積極主動協助黨和政府處理民族宗教問題的良性互動關系。

二是樹立以積極的心態看待宗教的理念，推動宗教界發揮積極作用。宗教同其他社會文化形態一樣，有消極的一面，也有積極的一面，如果我們用消極的眼光去看待它，或許它就會朝著消極的方面發展，並產生消極作用；如果我們用積極的眼光去看待它，就會推動它朝著積極而有益的方向發展，產生積極的社會作用。因此，要摒棄過去消極看待宗教社會作用的片面思維，善於運用宗教文化的精華去服務社會主義文化事業，發揮宗教特有的優勢，發展社會公益事業，為構建和諧社會多做好事、善事。

三是樹立社會化的民族宗教工作理念，整合各種資源，形成全縣上下齊抓共管的合力。民族宗教工作具有群眾性、長期性和特殊復雜性，單靠民族宗教部門一家之力，很難有大的作為，必須整合社會資源，調動方方面面的力量共同參與民族宗教工作，變民族宗教工作「風雨一肩挑」為「千鈞重擔眾人擔」。要建立快捷、靈敏的信息反饋機制，構建縣、鎮、村、協會四個層面的縱向網路和由統戰、民宗等部門互聯的橫向信息網路，做到民族宗教工作的關口前移、重心前移。

二、堅持辦實事，是抓好民族宗教工作的關鍵點
做好民族宗教工作，不能局限於「不出事」而消極地去當「滅火隊」，必須樹立「發展是第一要務」的正確導向，找准工作抓手，把少數民族和信教群眾的注意力集中到抓經濟促發展上來，切實幫助他們理清發展思路，幫助解決發展中的實際困難，通過辦實事、辦好事，凝聚民心民力，取得支持理解。一是幫助制定經濟發展規劃。結合「十二五」規劃，幫助少數民族和信教群眾認真做好經濟發展的短、中、長期規劃，將規劃具體到項目，具體到農戶，做到科學謀劃、統籌部署，有計劃按步驟地分步實施。同時，把民族經濟發展納入到全縣經濟社會發展總體規劃，定期研究、分析，及時解決發展中的突出問題，扶持民族經濟更快更好地發展。二是積極爭取把民族經濟納入全縣扶貧開發范圍，幫助論證、篩選適應鎮情、村情經濟發展的項目，在政策上予以傾斜，在資金上重點扶持，為民族經濟發展創造良好的條件。三是認真落實民族經濟社會發展扶持政策。統籌協調各相關部門在技術、人才、信息、資金等方面給予其重點扶持，積極鼓勵、引導和幫助少數民族企業和信教群眾民營經濟發展。

三、加強宣傳引導，把好民族宗教工作的方向盤
一是加強各級幹部特別是民族宗教幹部的學習，全面提高依法管理民族宗教事務的能力和水平。各級、各部門要堅持不懈地對廣大幹部和黨員進行民族宗教觀、黨的民族宗教政策和國家法律法規的學習和培訓，有效解決不願管、不會管、不敢管、不去管的「四不管」問題，努力提高幹部應對民族宗教工作的能力。

二是搞好少數民族代表和宗教界人士的聯系與溝通。組織召開座談會，邀請少數民族代表和宗教界上層人士參加，傾聽他們的呼聲，了解發現問題，耐心細致地開展政治思想工作，及時發現問題，有針對性地妥善處理，達到溝通思想、增強信任、解決問題的目的。

三是定期不定期組織少數民族代表、宗教場所教職人員及信教群眾學習。通過開展靈活多樣的愛國主義教育，黨的方針政策和法律法規教育，把信教群眾的注意力和力量轉移到建設和諧社會的宏大目標上來，使他們愛黨、愛國、愛教。

四是認真開展好「和諧寺觀教堂」創建活動。中央統戰部、國家宗教局自2010年8月啟動實施了創 「和諧寺觀教堂」活動。作為民族宗教部門，要以此為契機，規范宗教事務管理，完善場所內部規章，強化教職人員素質提高，形成一個愛國愛教好、遵紀守法好、民主管理好、團結互助好、環境美化好的「五好」宗教活動場所，積極引導宗教與社會主義社會相適應。

四、創造良好環境，營造民族宗教工作的大氣候
良好的工作環境是做好民族宗教工作的基礎，亦是做好民族宗教工作的保證。民族宗教部門要加大硬、軟環境建設，努力營造民族宗教工作良好的外部環境和和諧的內部環境。一是要積極主動地爭取各級黨委、政府對民族宗教工作的重視，多向領導匯報，多向領導建議、多請領導支持、多請領導參與，加強交流，增進共識，爭取位置，使民族宗教工作列入各級黨委、政府的重要議事日程，形成黨政主要領導重視抓、分管領導具體抓、其他領導協助抓的工作格局。二是不斷加強民族宗教工作的機構和隊伍建設。根據中、省、市要求和規定，落實編制、人員和辦公經費，要不斷改善辦公條件，真正做到民族宗教部門有人辦事、有錢辦事、能辦好事。三是內強素質外樹形象。民族宗教部門應以「樹一流形象，創一流業績」為目標，著力培養「團結、奉獻、務實、創新」的工作作風，強力打造服務、親和、務實、能乾的幹部隊伍，努力為做好民族宗教工作提供堅強的組織保障。

③ 燃燈節的由來級活動用英語怎麼介紹

The Lantern Festival is an activity held to commemorate the death of Buddhist reformer, founder of Gelug School and Master Zong Kaba. It is held every year on October 25, Tibetan calendar. On this day, herdsmen of all temples and villages belonging to this sect will light butter lamps on the shrines inside and outside the temples and in the sutra hall of their homes, which will not go out day and night.

（燃燈節是為了紀念佛教改革家，格魯派創始人，宗喀巴大師的逝世而舉行的活動，於每年藏歷十月二十五日舉行。這天凡屬該教派的各大小寺廟、各村寨牧民，都要在寺院內外的神壇上，家中的經堂里，點酥油燈，晝夜不滅。）

2019年9月17日，由中國佛教協會主辦，江蘇省佛教協會、江蘇佛學院、無錫市佛教協會協辦，江蘇佛學院慈恩學院承辦的《2019年全國佛教院校聯席會暨第八屆全國漢傳佛教院校學生論文聯合發表會》在江蘇無錫靈山君來波羅蜜多酒店舉辦。

中國佛教協會副會長演覺法師，中國佛教協會副會長、中國佛教協會教育委員會主任湛如法師，中國佛教協會副會長、江蘇省佛教協會會長心澄法師，

中國藏語系高級佛學院常務副院長王長魚，中國佛教協會副秘書長宏度法師，中國佛教協會副秘書長吳國平居士，江南大學教授鄧子美等出席會議開幕式。開幕式由中國佛教協會秘書長劉威主持。

④ 有關大慈恩寺的資料

慈恩寺是唐貞觀二十二年（648）太子李治為了追念他的母親文德皇後而建。大慈恩寺塔林初建時只有五層。武則天時重修，後來又經過多次修
葺。現在的塔是七層，共64米，呈方形角錐狀。塔身為青磚砌成，各層壁面作柱枋、欄額等仿木結構。每層四面都有券砌拱門。這種樓閣式磚塔，造型簡潔，氣勢雄偉，是我國佛教建築藝術的傑作。大雁塔底層南門兩側，鑲嵌著唐代著名書法家褚遂良書寫的兩塊石碑。一塊是《大唐三藏聖教序》；另一塊是唐高宗撰的《大唐三藏聖教序記》。碑側蔓草花紋，圖案優美，造型生動。這些都是研究唐代書法、繪畫、雕刻藝術的重要文物。大慈恩寺是唐長安城內最著名、最宏麗的佛寺，它是唐代皇室敕令修建的。唐三藏--玄奘，曾在這里主持寺務，領管佛經譯場，創立佛教宗派。寺內的大慈恩寺塔林又是他親自督造的。所以大慈恩寺在中國佛教史上具有十分突出的地位，一直受到國內外的重視。寺門內，鍾、鼓樓東西對峙。鍾、鼓是寺院的號令，俗有」晨鍾暮鼓」之說。東側鍾樓內懸吊明代鐵鍾一口，重三萬斤，高三米多。唐代學子，考中進士後到慈恩塔下題名，謂之」大慈恩寺塔」，後沿襲成習。唐代畫家吳道子、王維等曾為慈恩寺作過不少壁畫，惜早已湮沒。但在大慈恩寺塔下四門洞的石門楣、門框上，卻保留著精美的唐代線刻畫。西石門楣上的線刻殿堂圖尤為珍貴。大慈恩寺塔林東南側，有和尚墓塔群。其中六座是清代建造的。大雄寶殿是寺院的中心建築，殿內有三身佛、菩薩和羅漢泥塑像。是禮佛誦經之所。法堂是講經說法的地方。堂內有阿彌陀佛銅像。今日的慈恩寺是明代以來的規模，
而寺內的殿堂則是清代末年的建築。現在大慈恩寺塔林經過修復，古塔雄偉，寺殿香火繚繞，庭院鮮花爭艷，是一處特別吸引國內外遊人的游覽勝地。大慈恩寺是世界聞名的佛教寺院，唐代長安的四大譯經場之一，也是中國佛教法相唯識宗的祖庭，迄今已歷1350餘年。「大慈恩寺塔林」，，相傳是慈恩寺的第一任主持方丈玄奘法師（唐三藏）自天竺國歸來後，為了供奉和儲藏梵文經典和佛像舍利等物親自設計並督造建成。唐高宗和唐太宗曾御筆親書《大唐三藏聖教序碑》和《述三藏聖教序記碑》。寺院山門內，有鍾、鼓樓對峙，中軸線之主體建築依次是大雄寶殿、法堂、大雁塔、玄奘三藏院。鍾樓內懸掛明代鐵鍾一口，嘉慶二十七年十月（公元1548年）鑄造，重三萬斤，上鑄有「雁塔晨鍾」字樣。為著名的關中八景之一。寺內牡丹亭種植有名貴牡丹70多種。全塔採用磨磚對縫，磚牆上顯示出稜柱，可以明顯分出牆壁開間，具有中國傳統建築藝術的風格。附近還有曲江池、杏圓和樂游原等景點，風景秀麗。大慈恩寺塔是西安市的標志性建築，是必游之地。近年來，由於西安市區環境等方面的因素，大慈恩寺塔已傾斜了1米有餘。大慈恩寺塔林系唐永徽三年（公元652年）由唐三藏玄奘，為安置從印度帶回的經像、舍利，奏請高宗允許而修建。現塔高64.5米，共七層，塔底呈方錐形，底層每邊長25米，塔內裝有樓梯，供遊人登臨，可俯視西安全貌，令人心曠神怡。塔上有精美的線刻佛像，有著名的《大唐三藏聖教序》、《大唐三藏聖教序記》碑，有中國名塔照片展覽、佛舍利子、佛腳石刻、唐僧取經足跡石刻等。大慈恩寺塔林北面的玄奘三藏院，殿上供奉有玄奘法師的頂骨舍利和銅質坐像，殿內壁面布滿唐代高僧玄奘法師生平事跡巨幅壁畫，為銅刻、木雕和石雕。是當前規模最大的玄奘紀念館，供遊人瞻仰參觀。聯合國教科文組來此參觀，譽玄奘三藏院為當代敦煌。