射藝課程中小學

❶ 西北大學有哪些教授的課是必須要去蹭的

作為一個大二的學生，來西北大學快兩年了，我對它也是有著很深的感情的。

它給我的第一印象就是學風踏實，學校的師資還是很強的，雖然數量比不上那些巨無霸大學，但難得可貴的就是老師整體的素質都比較好。

我的興趣比較多，雖然我是個文科生，但很喜歡跨專業去蹭課，特別是理科專業，總感覺很新鮮很有趣。

接下來我介紹幾個老師，他們是我認為比較值得去蹭課的。他們的課絕對會讓人耳目一新。

1.王鵬程教授，他畢業於清華大學，現在是文學院的老師。他的課主要是現當代文學類，王老師講課非常有特色，雖然他不笑，但卻非常認真，思想很寬泛很客觀，他的課能讓學生學到一種批判精神。經常講一些現代文學史課本上了解不到的東西，特別是能夠顛覆我們平常的認知，這非常的引人入勝。

歡迎大家批評指正。

❷ 我國古代六藝指的是哪六種技能

禮、樂、射、御、書、數。

1、禮：類似今日德育教育。民間婚嫁、喪娶、入學、拜師、祭祀自古都有禮樂之官（司禮），孔子上代屢為司禮之官，孔子少即習禮。

2、樂：是六樂。六樂：指《雲門大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套樂舞。

3、射：「射」不但是殺敵衛國的技術，更是一種修身養性的體育活動。中國古代的「射藝」包含兩個主要運動：射箭和彈弓。

4、御：「御」的范圍就是駕駛，但是無論在現代和古代，都包含交通工具的「駕駛學」和政治、領導、和管理學領域的「駕馭學」。

5、書：「書」顧名思義，書畫藝術，把書畫算作一種技藝就錯了，中國的書畫不僅是一種高雅技藝，更是一種修心養性的工具和法寶。

6、數：即數學之數，現代已經延伸為「數理化」之數。中國古代數學很早就已經很發達，中國古代數學體系的形成以漢代《九章算術》的出現為重要標志。

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六藝的影響：

1、重視禮樂教育。

禮樂教育一直列於課程之首位。尤其是西周，西周統治者吸取了夏商滅亡的教訓，在重武備的同時，提出了「敬德」、「敬禮」的政治主張，以求文治。在課程設置上更是重視禮樂教育。對後世的課程設置堅持以禮樂教育為核心並逐漸走向人文化產生了一定的影響。

2、知能兼求。

從人的發展來說，六藝教育既重視人的品性的涵養，又重視身體的訓練和音樂的熏陶。所以六藝教育是一種非偏向的課程設置模式。尤其是「數」的教育，屬於理。

參考資料來源：網路-六藝

❸ 100分求一個課前語文演講的主題！！！

孔子精通軍事本是文武全才
2006年02月22日
孔子被尊為「文聖」，其軍事才能被其輝煌的文名所掩蓋，未能引起應有的重視，以至「孔丘知禮而無勇」(《左傳•定公十年》)的偏見至今未泯。其實，孔子本是文武全才，他不僅膂力過人、武藝超群，而且對於軍旅之學也頗為精通。
論孔子的軍事才能，當從其父親談起。孔子的父親叔梁紇身材魁梧，驍勇善戰，以軍功升為陬邑大夫。《左傳•襄公十年》記載：晉國組織魯、曹等諸侯聯軍攻逼陽，逼陽守軍開城門而暗置懸門，誘其部分入城放下懸門，企圖圍而殲之。關鍵時刻，叔梁紇挺身舉起沉重的懸門，直到入城聯軍全部撤出，才撒手而退。主帥孟獻子引《詩》稱贊他「有力如虎」。
據《史記•孔子世家》記載，「孔子長九尺有六寸，人皆謂之『長人』而異之。」先秦1尺，約合今0.66尺，若按此折算則孔子身高約2.112米。《呂氏春秋•慎大》也說「孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力聞」。可見孔子雖無意以勇力成名，卻也像其父親一樣身材魁梧、膂力過人。
周代已形成相當完備的六藝教育體系。《周禮•保氏》曰：「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。」凡貴族子弟，都要受此六藝教育。作為陬邑大夫之子，孔子在青少年時代，無論是通過鄉校還是主要靠自學，習得六藝是毫無疑問的。其於禮、樂、書、數造詣之深，已無需多言；其於射、御二藝，也是十分嫻熟的。《禮記•射義》記「孔子射於矍相之圃(在今山東曲阜孔廟西側)，蓋觀者如堵牆」，可見其射藝之精；至於「御」，可能更優於射。《論語•子罕》記載了一則事例，達巷黨人曰：「大哉孔子，博學而無所成名。」子聞之，與門弟子曰：「吾何執？執射乎？執御乎？吾執御矣。」孔子聽別人說他博學而缺乏足以成名的強項，便與弟子商議選一藝來展示專長。在射、御之中，孔子經權衡而選定「執御」，可見其駕馭戰車的本領比射箭更強。
現代學者多將「執御」與一般趕車相混淆，認為孔子「執御」是選低賤職業，表現出聖人之謙遜。這是一個誤會。春秋仍以車戰為主，駟馬戰車在崎嶇的道路和地形復雜的原野上賓士、戰斗，御者技藝高低，直接關乎將士生死和戰爭勝負。即使是平日演練，也有「五御」之十分繁難的技術要求，不可混同於一般的趕車。先秦一般趕車稱「仆」，如《論語•子路》「子適衛，冉有僕」；駕馭戰車才稱「御」，如《詩經•車攻》「徒御不驚」；《莊子•達生》有「桓公田於澤，管仲御」之言。從齊桓公田獵而宰相管仲執御，可知御者地位並不低賤。特別是當射、御並舉，御絕不可能混同於仆，只能是指駕馭戰車這項十分專業化的軍事技藝。
除膂力過人、武藝超群外，孔子對軍事也頗為精通。在諸侯攻伐不已、戰爭不斷的春秋之季，要實現「修己以安百姓」(《論語•憲問》)的政治理想，不重視軍旅之學是不行的。《史記•孔子世家》記孔門「弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人」，這72位高徒對於射、御也是精通的；又記「冉有為季氏將師，與齊戰於郎，克之。季康子曰：『子之於軍旅，性之乎？學之乎？』冉有曰：『學之於孔子。』」可見孔子不僅自己精通軍旅之學，也向弟子傳授武藝等軍旅之學。《史記•孫子吳起列傳》與《儒林列傳》記吳起在魯「嘗學於曾子」，至魏又拜子夏為師。孔門再傳弟子中，出現這樣一位與「武聖」孫子齊名的大軍事家，也並非出於偶然。
據《史記•孔子世家》，孔子奉行「有文事者必有武備，有武事者必有文備」，其軍事知識與禮樂文獻知識是融會貫通的。孔子精通軍事，卻並不好戰：「子之所慎：齋，戰，疾。」(《論語•述而》)他對於戰爭持十分審慎的態度，反對魯莽行事、打無准備之仗，更反對欺負小弱的不義戰爭。《論語•衛靈公》記衛靈公問陣，孔子說「軍旅之事，未之學也」。郭老《十批判書》據此說孔子「是文士，關於軍事也沒有學過」，其實是誤解。衛靈公窮兵黷武、內政不修，正所謂「道不同，不相為謀」(《論語•衛靈公》)，孔子不願與其談論軍事，是因為反對不義戰爭。從孔子支持和贊揚冉有指揮抗齊，又堅決反對季氏伐顓臾(《論語•季氏》)，則可進一步看出他對於正義與非正義戰爭的鮮明態度。
孔子曾說：「暴虎馮河(徒手搏虎、徒步涉河)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」「臨事而懼」強調面對戰事要小心謹慎，「好謀而成」指積極謀劃、爭取勝利。這種不輕易言戰，為正義而戰、戰則必勝的態度，可謂深得戰爭之道。他還說：「我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。」(《禮記•禮器》)孔子奉行「君子恥其言而過其行」，向來反對說大話。
他講「我戰則克」，絕非盲目自詡，既有他自身綜合素質的依據，也有「夾谷之會」和「墮三都」等史實為證。據《左傳》和《史記•孔子世家》記載：定公十年，齊、魯之君在夾谷會盟，孔子主持「相禮」。他要求事先做好軍事准備，當「萊人」持兵器「鼓噪而至」時臨危不懼，一面號令「士兵之」(將士們拿起兵器打擊他們)，一面登壇不失禮節而又義正辭嚴地責其「非禮」，迫使景公揮退「萊人」，挫敗了齊國君臣暗中指使「萊人」劫持魯君的圖謀，捍衛了國家的尊嚴和利益；也使齊人從此改變了「孔丘知禮而無勇」的看法。定公十二年，在「墮三都」過程中，孔子又指揮平定了公山不狃、叔孫輒的叛亂。這些足以證明，孔子「我戰則克」所言非虛。
孔子軍事上的深謀遠慮還有一個例子，當齊國「陳成子弒簡公」時，孔子於古稀之年「沐浴請討」。今之論者大都只說他是為了衛護「君君、臣臣」之道。其實細讀《左傳》可知：在孔子自衛返魯前後，齊、魯戰事頻繁，魯國屢被強鄰所欺。陳恆弒君、齊國內亂，是魯國改變受欺負被動局面的難得機遇。孔子正是看準了這一點，才鄭重其事地再三請討。當被問及「魯為齊弱久矣。子之伐之將若之何？」時，他精闢地分析道：「陳恆弒其君，民之不與者半。以魯之眾，加齊之半，可克也。」(《左傳•哀公十四年》)陳恆弒君(很快轉為「竊國」纂位)，實乃冒天下之大不韙，遭道義譴責的同時，遭諸侯軍事干涉的可能性也極大。只要魯國堅決伐齊，通過外交努力，獲得諸侯響應當不是難事，勝算很大。可惜魯君目光短淺而坐失良機，而齊國陳恆卻抓緊扭轉危局，渡過危險期，遂使後來魯為齊滅成為無可改變的定局。（作者高培華）
來源：光明日報

漢字不自由
——《漢字與國運》一文討論補充

熊培雲

謝謝大家就《漢字與國運》一文展開的激烈討論，我再做點補充，談漢字的改造。

清末以降，中國出現嚴重危機，包括民族心理。廢漢字，即是這種心理危機的失控、泛濫。
此景，如農民種莊稼，遭受蟲害，顆粒無收。第二年，不去努力滅蟲害，卻要消滅種子。如此捨本逐末，再文盲的農民也不會去做。

追本溯源，中國一夕頹落未卜，即因蟲害連年，未得驅逐剿滅。以滿清為例，其循環可概括為漢字的兩次受害：

興文字獄，積年累月（第一次受害）——》漢字失靈，國家衰敗——》列強入侵，生死存亡——》群起救國，欲廢漢字（第二次受害）

因此，漢字在歷史上的困境，不在於信息熵的多寡，也不在於注音語法等裝備精良與否，而在於漢字之不自由，社會喪失批判自新機制，導致漢字失靈。就像當下中國農民問題不在農民，而在於農民之不自由。倘若農民可自由遷徙，可以抗議不公正而不被地方長官拘禁，定不會淪落到今天。所以，責怪農民素質低，不如城裡闊人先進，拖GNP後腿等等，自然是說不通。漢字無辜，不過如此。倘使漢字可使一國衰敗，且一衰不起，中國歷史上不會有百家爭鳴，文景之治，大唐氣象。倘使漢字遺禍，武大郎東渡帶去的那兩筐漢字，也早把東洋人害死，遑論千年之後，鬼子扛著「武運長久」的旗子來殺漢人。

我們該如何改革漢字？就是要還漢字以自由。胡適等人在新文化運動作了些努力，如文言變白話，漢字有了大進步，形式上得到了一定解放，然而精神上漢字仍不自由。那些主張只有廢漢字方可救國的大小魯迅，所以群起瘋癲，即是因為他們忽視了真正的漢字危機，在於漢字不自由。瞿秋白說漢字是「中世紀的茅坑」，可講起方法來，卻是徑自去填茅坑，卻忘了中世紀，不知茅坑事小，中世紀事大，大概是腦子一熱，燒糊塗了。

漢字不自由。譬如說，大家會被刪帖，表面上是帖子被刪，實則是漢字受到傷害。又比如，有的朋友因為寫作被罰款，人民幣進行了轉讓，價值未變，但是漢字卻受傷貶值了。漢字的價值就是要被用，但若用漢字的人被拘禁了，漢字的價值也是發揮不出來的。這種經歷相信大家或多或少都會遇到或聽到一點。不要小看一點點貶值與壓制，久而久之，漢字就會失靈。

去年，讀一本巴黎華人寫的書，如同用法語開「三中全會」。為什麼呢？因為他是中國人，我是中國人，書也是中國研究，用的卻是法文。最初我對海外華人忙著用外語寫書很不理解，也包括對抱一先生的詩文與小說。後來在學校做了幾篇論文，漸漸有了感受，有次竟一口氣寫了十幾天，忽覺快意平生。為什麼？這並非我長於寫法文，而是因為沒有不自由，意創筆隨，無拘無束，老師只是擔心我是否講得清楚，而不是「疑似」與否。我瞻前顧後，無非查查字典，較較語法。
我舉個疑似的例子，大家看看漢語的困境。數日前，我試著在網上添加個人文集，一篇關於「法國病」的新聞評論，該網站伺服器提示我有敏感字元，無奈，我一一「更正」，「迂迴走轉」吧。接下來的問題，實讓人無可忍受。為什麼？伺服器又說了，「萬里長城」敏感，疑似！萬里長城為何會變成敏感詞彙呢？大家百思不得其解？好解。長城無辜，只因「萬里」兩字。八十年代出生的人可能不太知道，萬里不只是數量詞，還是個老同志。

中國自古有為帝王避諱的傳統，客觀地說，對於中國舊文化，不算傷筋動骨，甚至為後人識破張五常先生的假古董，還頗有些好處。但是，為帝王諱僅限於皇帝前後幾代。現在國家甚至為老幹部健康著想，或有口可藉，但因為疑似，便要捎上長城，委實情理不通。萬里長城是中華文明的象徵，好歹也算是國寶，國寶不自由，我想家寶總理也不會高興！萬里同志知道了，大概也會生氣吧。因為照這邏輯，倘使盛中國先生不搞音樂，改行做大官， 「中國」也得疑似了？

因此我說，西文較漢字並非優越，但有優勢，即因漢字不自由。我從不懷疑漢字的表達能力，況且，表達方式可以變化多端，比如從詩到詞，從戲曲到小說，從文言到白話。我長在江南，飄泊異鄉，每念及少年情境，常回吟丘遲《與陳伯之書》，「暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛」。可謂夢縈魂牽。今天的白話再好，也是抵達不了這幾句駢文的意境的。當說，各種文體，各有各的千秋，各有各的繁榮，也各有各的局限，若只限於其中一種，漢字仍不自由。唐宋詩詞的繁榮，不失為中華文明的瑰寶，但這種格律詞牌讓文人才子醉心寫了幾百年的情緒，玩填字游戲，也是一種局限，還是因為漢字不自由。

漢字逃過上世紀的劫難，終是件令人欣慰的事情。如果我們失去了母語，我們的心靈將會面臨怎樣的飄泊，當我們的孩子讀不懂我們的童年，又將是怎樣的惆悵悲傷？寫《漢字》一文，並非筆者泥足保守，而是心向更真實的自由。寄語中國，無論是激進的，還是保守的，左派，右派，對過去的一切，現在的一切，多點理性和寬容，更不要視自己文明為無物。所謂「蘇格拉底有蘇格拉底的廟宇，孔子有孔子的廟宇」，將自己的文明連根拔去，終究是不理智的。在此基礎之上，相信，今日對漢字最好的改造，不在於向外求，而在於給漢字更多的自由，更理性，更寬容地對待漢字和使用漢字的人，這點政府和民眾都有責任。使用漢字的人，珍惜已經獲得的自由，也寬容他人使用漢字的自由，努力爭取完全的自由。若說漢字與國運之有關聯，仍在於漢字是否自由。

❹ 君子六藝是指什麼

六藝指六種技能：禮、樂、射、御、書、數。

「六藝」一般是指周朝貴族需要掌握的六門技藝：禮、樂、射、御、書、數。禮是指禮節，有點像德育；樂是指音樂，現在時興學鋼琴，大概也算樂的教育吧；射，是指射箭，在當今社會不見了；御，就是駕車，擱現在，就是考駕證；書，即文學、書法等，包括閱讀寫作能力；數，算數和數論知識。

《周禮·保氏》：「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」這似乎是周朝人的文化，但《周禮》很有可能是戰國人編的，真實性值得推敲。

此外，還有一種漢朝的說法是：儒以六經為六藝，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。

章太炎先生認為二者並不矛盾，他說「六經」是大藝，「六藝」是小藝，「語似分歧，實無二致」，由「六藝」進入「六經」，是學問必由之道。

(4)射藝課程中小學擴展閱讀：

現代解釋：

禮者，不學「禮」無以立，《管子·牧民》所謂「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱」，民間婚嫁、喪娶、入學、拜師、祭祀自古都有禮樂之官（司禮）。

有「禮」則必有慶賀燕饗之「樂」，有慶賀燕饗之樂則必有五音宮商角徵羽伴奏，古代政府設立掌管音樂的官吏，並負責負責宮中慶賀燕饗之樂。

射，「射」乃中國古代六藝之一，孔夫子在《論語》中說過：「君子無所爭，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭也君子。」因此，「射」不但是殺敵衛國的技術，更是一種修身養性的體育活動。中國古代的「射藝」包含兩個主要運動：射箭和彈弓，春秋時期還發明了弩。

御，「御」的范圍就是駕駛，但是無論在現代和古代，都包含交通工具的「駕駛學」和政治、領導、和管理學領域的「駕馭學」。

中國古代著名的案例包括「趙襄王學御於王子朝」和「田忌賽馬」，這說明，駕馭之術不僅僅是一種斗勇，更是一種鬥智，包含對某一問題在運籌學、駕馭學、領導學方面的綜合最優化。

書，「書」顧名思義，書畫藝術，把書畫算作一種技藝就錯了，中國的書畫不僅是一種高雅技藝，更是一種修心養性的工具和法寶，很多官僚寄情於書畫，不僅僅是鍛煉技藝，醉翁之意不在酒，留給讀者三思吧。

數，即數學之數，現代已經延伸為「數理化」之數。中國古代數學很早就已經很發達，中國古代數學體系的形成以漢代《九章算術》的出現為重要標志。

❺ 都江堰文廟的文化活動

古代文廟同時兼具祭祀與教育的功能，都江堰文廟自開園以來，一直推行這種「廟學回一體」的活化理答念，使這座千年古廟煥發時代的生機。目前，在演禮方面，都江堰文廟已經依次恢復了射禮、成人禮、士昏禮、祭孔大典、鄉飲酒禮、士相見禮等古代演禮活動，並形成一定的推廣模式。另外，依託儒家「君子六藝」之教，文廟建有「禮樂射御書數」的六藝展廳，配合六藝的相關課程，旨在開展一種新的國學教育模式。目前文廟的課程包括古琴、射藝、君子劍道、茶藝、簫、書畫、國學基礎與提高幾類。如古琴、射藝、君子劍道等課程在本地區亦是獨家，在全國都屬寥寥。文廟的師資齊備，古琴由張孔山第七代傳人、青年古琴家郭馨憶負責教學；射藝由「中國射道復興第一人」李軍陽老師的支持，並由其弟子執教；劍、簫、書畫、國學均是名家支持，並由北京大學文化資源研究中心總領其學術。

❻ 西安交通大學有哪些教授的課是必須要去蹭的

西安交通大學作為一所教育部直屬雙一流大學，有著豐富的歷史和深厚的底蘊。因此也有著一批非常著名也非常出色的教授，他們都是學識豐富，授課條理清晰而充滿樂趣。因此，有些教授的講課是必蹭的課，比如以下這些:

陳文潔教授，主要教授電路方面的課程，講課生動有趣，最重要的是，她是一名非常「可愛」的教授，對待學生充滿耐心，講課過程中會加入一些拓展。課程在內容豐富的同時也充滿樂趣，能充分激發學生的探索思維。

❼ 六藝是什麼意思

六藝指六種技能：禮、樂、射、御、書、數。

【禮】：禮節。 五禮：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。

【樂】：是六樂。六樂：指《雲門大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套樂舞。古代最早的

【射】：軍事射箭技術五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發白，表明發矢准確而有力；參連，前放一矢，後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注，謂矢行之疾；襄尺，臣與君射，臣與君並立，讓君一尺而退；井儀，四矢連貫，皆正中目標。

【御】：駕馭馬車戰車的技術 五御：鳴和鸞、逐水曲 、過君表、舞交衢、逐禽左。《周禮·地官·保氏》:"乃教之六藝……四曰五馭。"鄭玄注:"五馭:鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交衢，逐禽左。"謂行車時和鸞之聲相應；車隨曲岸疾馳而不墜水；經過天子的表位有禮儀；過通道而驅馳自如；行獵時追逐禽獸從左面射獲。

【書】：書法（書寫，識字，文字） 六書(周禮並未說明，後人的猜測可能是)：象形 、指事、會意、形聲、轉注、假借。（註：轉注、假借是識字方法 ，而象形 、指事、會意、形聲是造字方法，其中形聲字約佔百分之九十。）

【數】：數術又稱術數，是計算、數學的技術。有九章算術。

(7)射藝課程中小學擴展閱讀：

六藝的其他解釋：

騎士六藝：

歐洲中世紀後期騎士自學徒起便學習的六種技藝：劍術、騎術、游泳、狩獵（還有矛術的說法）、棋藝、吟詩。劍術、矛術、騎術鍛煉戰鬥力；游泳鍛煉生存能力；狩獵、棋藝鍛煉戰術與思維；吟詩陶冶情操。當然中世紀前期到中期的騎士們吟詩一般不必要，騎術、馬上槍術為主。

六藝教育：

關於六藝教育的實施，是根據學生年齡大小和課程深淺，循序進行的。並且有小藝和大藝之分。書、數為小藝，系初級課程；禮、樂、射、御為大藝，系高級課程。大藝中的禮、樂代表奴隸主階級意識形態，樂的作用主要是配合禮進行倫理道德教育，禮重在約束外表的行為，樂重在調合內在的情感。

射、御，明顯屬於軍事性的，因為戰車在當時戰爭中是主要武器，要掌握戰車的技術，必須學射、御這兩種武藝。而禮、樂和射、御又有密切聯系，在進行射、御訓練時，要配合禮、樂的活動。禮與樂除配合射、御的訓練，還配合對鬼神的祭祀，即所謂「國之大事在祀與戎」。可見禮、樂、射、御的訓練，是為奴隸主貴族培養統治人才和軍事骨乾的教育目的服務的。

❽ 宋慶齡體驗中心有哪些主題課程

宋慶齡體驗中心，1-4層分別設置啟、蒙、創、粹四個空間，可以根據孩子的性別、年齡內去選擇相應的空間和容體驗項目！除了展教項目，還有陸續開放的主題課程。

粹空間：

國學書院內設中華傳統禮儀、雅樂弦歌、茶花香、大學、小學、書法、中醫等版塊。

非遺傳承區包含女紅、造物、戲曲、古代軍事等。

通過互動體驗、國學課堂、傳統文化主題活動等，系統地展示中國優秀傳統文化及其浸染下的生活樣態，引導青少年全面了解優秀文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，培養青少年樹立文化自信。

目前已經陸續開放印染、陶藝、木藝、茶藝、射藝、紡織、玉石造物、青花瓷+書法、蒙學等多種體驗課程。

蒙空間：

蒙空間體驗區包含五大主題區，115個體驗展項，開設有快樂搭建、PLAY戲劇、萌動體育等興趣特長培養課程。結合展項自身的特色開展形式多樣的活動，並將活動送進校園、幼兒園、社區，讓更多的兒童感受健康成長的快樂。

創空間：

創客體驗區以STEAM教學理念為核心，設置七大主題區，共計129個體驗展項，各類展教內容與學校學科相對接。

創客探索區以培養孩子的創新思維、創新能力和創造性心理品質為目標，打造系列創客類課程，涵蓋人文、機械、電子、藝術等。

❾ 京劇中武生的動作進入體育課程可行嗎

個人抄認為京劇武生不適合體育課。京劇襲武生是一種舞台表演藝術，講究的不僅僅是肢體上的功夫，更多的是體現演繹人物。是繼說（念白）唱（唱段）以外的另一種表演方式。如果你想把傳統文化引入課堂，個人建議應當引入射藝。
射藝屬於六藝之一。正宗的中華傳統文化。可惜的是如今只有韓國和日本有。建議樓主試試。