学记课程教学

㈠ 《礼记·学记》 教学相长

发 音 jiào xué xiāng zhǎng
释 义 教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。
出 处 《礼记·学记》：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”
示 例 教学实践，使我深深懂得了～的道理。
用 法 作谓语、宾语、定语；表示教与学相互促进。
原文：
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后自强也。故曰：教学相长也。
译文：
即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学就不知道它的好处。因此，学然后才知道自己的欠缺，教然后知自己理解不透。知道了自己欠缺，然后才能自己刻苦地钻研;知道了不解困惑之处，才能使自己变的更强，更聪明．所以说：教与学是互相促进的。
【阅读训练】
练习1
1． 给下列句中加点的字在（ ）中注音，在横线上释义。
①弗食不知其旨（）②教学相长 （）
③虽有至道（）④知困，然后能自强也（）
2． 翻译句子。
①学然后知不足，教然后知困
译文： ②故曰：教学相长也
译文： 3．《教学相长》集中论述了 与 的关系问题，说明了 的道理。
4．（用原文填空）本文在论述时先以“ ”作比继而引入“ ”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“ ”这个结论。
5.本文观点（ ）所运用的论证方法 （ ）。
答案:1.①zhī；味美 ②zhǎng；增加，促进 ③虽，suī；即使； 道理，dào；道理 ④kùn；困惑，理解不透 2.①学然后才知道自己的欠缺，教然后才知道自己理解得不透。②所以说：教与学是互相促进的道理。3.教；学；教与学互相促进的道理。 4.嘉肴弗食不知其旨；至道弗学不知其善；教学相长。
原文翻译：即使有美味的煮鱼肉，（但是）不吃，（就）不知道它的味美。即使有最好的道理，（但是）不学习，（就）不知道它的美好。因此，学习然后知道自己有不够的地方，教人然后知道自己有理解不通的地方。知道自己有不够的地方然后能够反过来要求自己，知道自己有理解不通的地方然后能过督促自己（进一步学习）。所以说教和学是互相促进的。
练习2
一.解释加点字:1,"虽有嘉肴，弗食"的"虽"和"弗食"( )( )2,"弗学,不知其善也"的"善"( )3,"是故学然后知不足"的"是故"( ) 4,"然后自强也"的"自强"( )
二． 翻译句子。1,学然后知不足，教然后知困.译文：( )
2,知不足，然后能自反也；知困，然后自强也.译文:( )
三.解释"教学相长"这个成语的含义.( )
答案:1.①zhī；味美 ②zhǎng；增加，促进 ③虽，suī；即使； 道理，dào；道理 ④kùn；困惑，理解不透 2.①学然后才知道自己的欠缺，教然后才知道自己理解得不透。②所以说：教与学是互相促进的道理。3.教；学；教与学互相促进的道理。 4.嘉肴弗食不知其旨；至道弗学不知其善；教学相长。
原文翻译：即使有美味的煮鱼肉，（但是）不吃，（就）不知道它的味美。即使有最好的道理，（但是）不学习，（就）不知道它的美好。因此，学习然后知道自己有不够的地方，教人然后知道自己有理解不通的地方。知道自己有不够的地方然后能够反过来要求自己，知道自己有理解不通的地方然后能过督促自己（进一步学习）。所以说教和学是互相促进的。
答案：虽-即使
弗食-不吃
善-好处、有益的
是故-这样固然
自强-自己勉励自己、发挥特长
1、学习以后这样能够知道自己还有不足的地方，交了以后知道自己还有困难
2、知道不足的地方，这样然后能够自己醒悟；知道了前途困难，这样然后能够自我勉励
在教合学的同时得到长进

㈡ 礼记学记中的三种教学态度

礼记学记是我国教育史上一篇教育科学的经典之作，其内容记述了学习的功用、方法、目的、效果，论述了教育、教学及为人师表之道，强调尊师重教是中华民族优秀的文化传统，两千多年来一直发挥着重要的指导作用，其中的教育思想在现代社会依然闪烁着真理的光辉。
礼记学记；教育观；方法；尊师重教
近年来我国一直在大力推行素质教育，然而效果甚微，国民素质仍亟待提升，学校教育质量问题已成为社会各界共同关注的大事。怎样才能使教育合乎规律，发挥其应有的作用，为社会培养出更多优秀合格的人才，正是教育工作者们急需探讨的问题。
《礼记学记》是我国古老的教育哲学，其内容记述学习的功用、方法、目的、效果，论述了教育、教学及为人师表之道，重视素质教育，内容系统科学。其教育理念重视晓喻启发、循循善诱，强调端正治学态度，重视由浅入深，循序渐进，开启中华民族尊师重道之先河。在当今的教育活动中仍有重要的指导意义，对比当今学校教育中的存在问题及弊端，愈发能使人领悟到古代教育者的智慧。
教育的方法
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

㈢ 试述《学记》的主要教育思想。

战国·乐正克《学记》的主要教育思想：

1.论教育的功能。提出“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“建国君民，教学为先”，揭示了教育的重要性和教育与政治的关系；“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，揭示了教育的个体功能。

2.论教育制度与学校管理。《学记》以追求古代理想社会制度的方式提出要建立从中央到地方的学制系统——“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”

3.在学校管理方面，《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准——“比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”

4.论教育教学原则：教学相长、尊师重道、藏息相辅、豫时孙摩、启发诱导、长善救失。此外，《学记》还主张“学不躐等”，即教学要遵循学生心理发展特点，循序渐进；同时，重视学生的学习，指出“善学者，师逸而功倍，又从而庸之”。

(3)学记课程教学扩展阅读

写作背景：

《学记》是《礼记》中的一篇，其成书年代大约为公元前四世纪至公元前三世纪。据郭沫若考证，其作者可能是孟子的学生乐正克。

顾树森支持郭沫若的说法，认为“《学记》是写作于战国后期而为乐正子一派儒者的作品，它是继承思孟一派的观点而从性善出发的，可能是孟轲弟子乐正克所作”。高时良也同意这种看法，认为《学记》是“战国时期的作品，具体时间在战国后期。

它的作者当是乐正克，因为，第一，乐正克是孟轲的得意门生，受孟轲思想熏陶较深。第二，乐正氏亦师承曾参，‘乐正子言吾闻诸曾子也’。第三，乐正本是学官，《礼记·王制》：‘乐正崇四术，立四教。’学官后裔论教育，有其家学渊源”。

不过学术界也有不同的看法，有人认为可能是荀派的作品，也有人认为《学记》作者是谁已难于查考。

《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。

一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。

㈣ 《学记》是怎样论述启发性教学原则的

《学记》继抄承和发扬了《论语》袭中“夫子循循然善诱人” “不愤不启,不悱不发”的启发式教学思想,.《学记》提出：“故君子之教,喻也.道而弗牵,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思,和易以思,可谓善喻矣.”这里所说的“喻”,即晓喻,是启发诱导的意思.这句话的意思是:君子的教学,重在启发诱导.对学生是引导而不是牵拉; 是鼓励而不是压抑; 是启发而不是灌输.引导而不牵拉,师生关系就融洽; 鼓励而不压抑,学习就轻快; 启发而不灌输,学生就会思考.师生关系融洽,学生就会对学习产生兴趣,这样的教师可以说是善于启发诱导的了.在教学中教师还要做到“约而达,微而臧,罕譬而喻”,即要求教师的讲解要简约而透彻、精辟而得体,虽多用譬喻但意思要明确.《学记》启发诱导原则的心理基础是“志”.“士先志”、“辨志”、“游其志”、“继其志”、“强力而不反”,都是强调磨练学生坚强的意志,只有这样才能激发学生内在的学习动机,培养学生学习的积极性和自觉性.《学记》要求教师既要善于向学生提出问题,又要善于对待学生提出的问题.

㈤ 学记中提出哪些教育教学的原则和方法

一、教育教学原则

1、预防性原则 《学记》说：“禁于未发之谓预。”要求事先估计到学生可能会产生的种种不良倾向，预先采取防止措施。否则，“发然后禁，则扞格而不胜”。当不良倾向已经发生甚至积习已深时再做教育引导，就会格格不入而备受困难。

2、及时施教原则 “当其可之谓时”，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教。否则，“时过而后学，则勤苦而难成”。这已涉及教学中学生的年龄特征、心理准备、教学内容和顺序等问题，要求寻找诸因素的最佳结合点，使教学显见成效。

3、循序渐进原则 “不陵节施之谓孙（逊）”，教学必须遵守一定的顺序。顺序可以理解为内容的顺序和年龄的顺序。如果“杂施而不孙（逊）”，杂乱施教而无合理的顺序，其效果将适得其反。因此，要“学不遢等”。

4、学习观摩原则 “相观而善之谓摩”，学习中要相互观摩，相互学习，取长补短。要在集体中学习，借助集体的力量进行学习。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。

5、长善就失原则 《学记》认为，“学者有四失，教者必知之”。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。“这指出了学生学习中存在的四种缺点，即贪多务得，片面专精，浮躁轻心，畏难不前。这四种缺点又是“心之莫同”---个体的心里差异造成的。因此，教师要掌握学生的心理差异，认识到它的两重性，即“多、寡、易、止，虽各有失，而多者便于博，寡者易于专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉，救其失，则善长亦”。所以，《学记》揭示了学生学习中长短、得失的辩证关系，要求“教也者，长善而救其失者也”。教师要注意学生的个别差异，帮助他们发扬优点，克服缺点。

6、启发性原则 “君子之教，喻也”，教学要注重启发。一味让学生死记硬背，或者频繁发问，只顾赶进度而不顾学生的兴趣、接受能力和学习效果，学生就会以为学习为苦差事，甚至怨恨，并很快把所学的东西丢的一干二净。因此，教学要重启发诱导，注意“导而佛牵”，教师引导，但又不能牵着学生鼻子走；“强而弗抑”，督促勉励，又不勉强、压抑；“开而弗达”，打开思路又不给现成的答案。《学记》以为，懂得启发的教师，才算懂得教学的教师。

7、藏息相辅原则 “藏焉修焉，息焉游焉”，时教必有正业，退息必有居学”。这是说既有有计划的正课学习，又有课外活动和自习，有张有弛，让学生感到学习的乐趣，感受到老师、同学的可亲可爱，使学习成为学生的一种内在需要。

二、教学方法

《学记》对一些教学方法也有精当的阐述。

1、讲解法 它提出：“约而达”（语言简约意思通达），“微而藏”（义理微妙而说的精善），“罕譬而喻”（举少量典型的例证而使道理明白易晓）。

2、问答法 教师的提问应先简易，后难坚，要循着问题的内在逻辑。而答问则应随着其所问，有针对性的作答，恰如其分，适可而止，无过与不及。

3、练习法 如学诗须多读吟唱，学乐则须多操琴拨弦，学礼则多按规矩去做。根据学习的内容来安排必要的练习，练习需要有规范，并且应逐步地进行。

拓展资料：

一，《学记》

《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。相传为西汉戴圣编撰。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。比较系统和全面地总结和概括了先秦中国的教育经验。是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。

二、内容简介

《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学（“开而弗达则思”），重视教学的循序渐进（“不陵节而教之谓孙”），强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。

主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出尊师的思想。

资料链接：网络--学记

㈥ 《学记》的教育教学原则

原则：

1、预防性原则 《学记》说：“禁于未发之谓预。”要求事先估计到学生可能会产生的种种不良倾向，预先采取防止措施。否则，“发然后禁，则扞格而不胜”。当不良倾向已经发生甚至积习已深时再做教育引导，就会格格不入而备受困难。

2、及时施教原则 “当其可之谓时”，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教。否则，“时过而后学，则勤苦而难成”。这已涉及教学中学生的年龄特征、心理准备、教学内容和顺序等问题，要求寻找诸因素的最佳结合点，使教学显见成效。

3、循序渐进原则 “不陵节施之谓孙（逊）”，教学必须遵守一定的顺序。顺序可以理解为内容的顺序和年龄的顺序。如果“杂施而不孙（逊）”，杂乱施教而无合理的顺序，其效果将适得其反。因此，要“学不遢等”。

4、学习观摩原则 “相观而善之谓摩”，学习中要相互观摩，相互学习，取长补短。要在集体中学习，借助集体的力量进行学习。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。

(6)学记课程教学扩展阅读：

《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育作为实施政治，进行社会管理的最有效手段，所以《学记》一开篇就用格言式的优美语言论述了教育的目的与作用。

《学记》开篇指出，自古以来，凡是有作为的统治者要想治理好自己的国家，仅仅依靠发布政令、求贤就士等手段是不可能达到目的的，统治者要想使百姓遵守社会秩序，形成良风美俗，从而达到天下大治的目的，必须发展社会教化，通过社会教育手段，提高全体国民的文化素养和道德自觉来实现。

另外，人虽具有天生的善性，但是，不接受教育，不经过努力学习，就无法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。这就像一块美玉一样，质地虽美，但不经过仔细地雕琢，就不能成为美器，古代的帝王深谙此理，他们在建设国家，统治人民的过程中，始终高度重视发展教育，使其优先发展。

《学记》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美语言阐发了教育在移风易俗和建国君民中的作用，强调了教育为社会政治服务的目的，从而把教育与个人发展与社会进步密切相联，尤其突出了教育的政治功能，形成了中国古代教育的突出特色。

㈦ 世界上最早论述教育的著作是我国的谁结构注意课程的理论代表人物是美国的

在人类历史上，最早出现论述教育问题的著作是我国的《学记》。美国著名教育哲学家、结构主义课程理论的代表人物费尼克斯
《学记》 建构主义(constructis也译作结构主义，是认知心理学派中的一个分支。主要代表人物有皮亚杰J.Piaget)、科恩伯格(0 Kemb。rg)、斯滕伯格(R．J．sterne嘲、卡茨(D.kat)、维果斯基(V。gotsgy)等

中国最早的体系极为严整的教育专著。《礼记》中的一篇，写作年代约在战国晚期。《礼记》主要记录秦汉以前儒家关于礼（包括典章、制度、仪节等）方面的言论，传说是孔子的弟子以及再传、三传弟子记录，后由西汉戴圣编辑成书。据郭沫若考证，《学记》作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。

《学记》

中国最早的体系极为严整的教育专著。《礼记》中的一篇，写作年代约在战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。

㈧ 《学记》中提出了哪些教育教学的原则和方法

所谓原则,就是说话或做事所遵循的根本法则或标准.教学原则,就是开展教学活动所应遵循的基本法则标准,是指导教学工作的一般原理.（5）《学记》一文所涉及到的教学原则主要有：
一、 教学相长的原则
《学记》说：“学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也.故曰：教学相长也.”（6）《学记》在教育史上第一个明确提出教学相长的命题及原则,这是它对教学理论的杰出贡献.
教
学相长有本义和引申义之分.本义仅指教这一方的以教为学,它说明了教师本身的学习是一种学习,而他教导他人的过程更是一种学习,通过教发现自己的困惑.正
是这两种不同形式的学习相互推动,使教师不断进步.因此,《学记》引《尚书·兑命》说“学学半”.（7）但以后有的人在注释“教学相长”时作了引申,将其
视为在教学过程中教师、学生通过教学相互促进,共同提高的过程.并将其也作为《学记》所提出的一条重要的教学原则.教学相长原则反映了教与学的辩证法,它
是我国古代教学原则中最为重要的一条,我们民族教育的最可宝贵的精神,“即在现代世界教育论著中亦属罕见”.（8）对我们今天的教学活动仍起积极的指导作
用.
二、 预防性原则
《学记》说：“禁于未发之谓预”.预防性原则的提出是针对大学教育的.一般的
说,
教师教育学生无非两个方面：一是传授知识,使之形成良好的学习习惯；或品德教育,使之形成优良的道德品质,二是在传授知识和品德教育过程中,帮助学生克服
不良的学习习惯和纠正不好的道德品质.但是,不良的学习习惯和不好的道德品质一经形成,或积习已深,克服纠正就会格格不入,倍感困难.就象《学记》所说
的：“发然后禁,则捍格而不胜”.这就要求教师做好调查工作,从各个方面了解学生,以便作到防患于未然,尽量把问题消灭在萌芽之中.现在,预防性原则已被
各行各业广泛采用.
三、《学记》主张及时施教.
“当其可之谓时”,要掌握学习的最佳时机,适时而学,适时而教.从教师教的方面说,抓
住一切施教的机会对学生进行教育,特别是学生已有的学习的欲望、动机.当他们心求通,口欲言,急切需求知、排疑、解惑时,教师必须抓住这个时机及时施教,
这就抓住了可告之机,如孟子说的“时雨化之”；从学生学的方面来说：一是学生按年龄特征接受教育.就是学生在什么年龄阶段应该接受什么层次的教育,不能错
过应该受教学习的时机,这就是适时受教.如清人孙希旦解释说：“八岁入小学,十五岁入大学,时之谓也”.（9）否则,“时过而后学,则勤苦而难成”.这已
涉及到教学中学生的年龄特征、心理准备、教学内容和顺序等问题,要求寻找诸因素的最佳结合点,使教学显见成效,在现代,不少教育家对此也进行了研究,他们
认为不同的年龄阶段,学习的最佳内容不同,错过以后接受的速度就慢了.所以,他们也主张及时施教. 四、循序渐进原则
《学记》总结了孔孟的循
序渐进思想,提出了“不陵节而施之谓孙”,“学不躐等”,“敬孙”,反对“杂施而不孙”,“及于数进”等教学中杂乱无章,急于求成的做法,主张“先其易
者,后其节目”,重视“先河后海”,求其本末.只有循序渐进,教学才会取得成功,否则,就会失败.
《学记》对循序渐进的原则从教师的教和学生的
学两个主要方面作了全面的总结.一是指教的对象学生,要按照学生年龄的顺序,而教之以相应的知识；另一方面要求教师从教学内容的实际出发,从正反两个方面
进行了阐述.而学生的学,具体一切过程也要按照一定的顺序来进行.循序渐进原则就是要求教学活动必须遵循知识、学生和教学三方面的顺序和客观规律.
五、观摩性原则
儒
家的教育传统,历来都注重群体意识,主张“群育”,强调群体相互影响的教育作用.特别把好朋友的辅助看做教育和教学过程中的重要环节.孔子最早在教育中就
提出“以文会友”,“以友辅仁”,“择善而从”.（10）另外,荀子、《易》、《大学》等都提出了类似观点.《学记》在全面继承总结这些思想的基础上,并
予以了一定的发展,特别强调了在“群育”中,要求大家的相互影响教育都必须以“善”为前提.突出了正面教育的作用.“相观而善之谓摩”学习中要相互观摩,
相互学习,取长补短,在集体中学习,借助集体的力量进行学习.相互的学习切磋琢磨,都要以好的方面影响,以达到“善”,这就是“相观而善”的实质.

《学记》强调,教师不仅要教育好学生“论学取友”,引导学生接近“益友”,而且还要争取使“损友”转化为“益友”.这正是“相观而善“另一方面的积极意
义.否则,“独学而无友,则孤陋而寡闻”.可见,观摩性原则对学生的学习起着非常重要的作用.其中的交友标准至今仍适用于我们的生活.
六、启发性原则

《学记》反复强调：“君子之教,喻也：道而弗牵,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思.和、易以思,可谓善喻也.”（11）
“喻”,就是启发诱导.如南宋戴溪说：“教者有善诱之功,学者有欲罢不能之意”.（12）明代姚舜牧亦说：“喻,有不言自契之意”.（13）喻是一条极其
重要的教学原则.是对孔孟启发诱导思想的总结概括.
教师在教学过程中想很好地完成教学任务,提高教学质量,开发学生的智力,发展学生的能力,最根本的一条,要按“喻”的原则教学,就要用启发式,这是教学成功的根本保证.教师如何喻,《学记》提出了三项要求：
一
是“道而弗牵”.道即导,引导,指导.也就是教师引导学生而不牵着他们走.教师只有很好的启发诱导,认真指导,学生一定会乐意而且能够很好地接受的.这
样,教与学之间,教师与学生之间关系自然就会和睦友善,这就是“道而弗牵则和”.达到了“和”,就是说学生产生了乐学、愿学的喜悦的心理倾向.这样,学习
起来就轻松愉快,从而也就会取得最佳的效果.学生的主体地位也就会得以充分发挥.
二是“强而弗抑”.强是严格要求,认真督促；抑即强制、压抑.
教师教学对学生必须严格要求,认真督促,但要把握分寸,掌握限度,不至于过度而成强制,让学生感到压抑.这样不仅达不到教育目的,也得不到预期效果,甚至
造成学生的逆反心理,厌学,畏学.清学者方苞注此说得非常透切：“强之犹恐其不能进取,而或抑之,则重以为难,而自沮丧矣.”（14）只有真正做到了“强
而弗抑”,学生学习的积极性、自觉性、主动性才能很好发挥,决不会视学业为畏途.因为没有思想负担,心理压力,所以学起来自然会心情舒畅,轻松愉快,而且
会信心十足,困难也易于克服.这就是所说的“强而弗抑则易”.
三是开而弗达.开,开启,使露其端倪.教师给学生讲解问题,必须把握要领,抓住重
点,突破难点,讲清带有启发性的关键,不必把所有一切全盘托出.这样,学生便可得到老师的某种启发,充分发挥自己的主观能动性,充分体现其主体地位与作
用.所以,启发的主要目的就在于调动学生的学习积极性,根本一点就是促进学生的积极的思维活动.
针对当时教学的弊端：“呻其占毕,多其讯言；及于数进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其才”,学生就会以学习为苦差事,甚至埋怨老师,并很快地把所学的东西丢弃得一干二净.因此,教学要重启发诱导.
正因为启发诱导原则重在学生智力的开发、能力的培养.是教师不断改进教学,进行教学改革、完成教学任务、提高教学质量的重要保证.所以,它很适合当前社会发展的实际,教学改革的需要.启发性克原则在当前的教学改革中被普遍地运用,并大力倡导,原因就在于此.
七、长善救失原则
教
学很可能会有得有失,得与失就是教学结果这个矛盾中的两个方面.失,可分教之失和学之失.《学记》认为：“学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,
或失则寡,或失则易,或失则止.此四者,心之莫同也.知其心,然后能救其失也.”指出了学生学习中存在的四种缺点.而这四种缺点,又是“心之莫同”——个
体的心理差异造成的.
对教师来说,要起主导作用,必须善教,就要克服自身的“失”,发扬其“善”.对学生的“失”,教师只有深入了解学生的心理,摸透学生的内心世界,对学生施教,才能做到“长善救失”,这就是《学记》说的:”知其心然后能救其失也”.
得
和失并不是绝对的,永远固定不变的,而是辨证的.学生学习中的“多”、“寡”、“易”、“止”在某些情况下是“失”,教师必须尽一切努力去救之.但另一方
面,失中又蕴藏着得,即转化成得.正如王夫之说“多、寡、易、止虽各有失,而多者便于博,寡者易以专,易者勇于行,止者安其序,亦各有善焉.救其失,则善
长矣.”如果能正确地做到这一点,在教学过程中便能正确地做到“长善救失”.
八、藏息相辅原则
藏息相辅原则就是“正业”（正课）与
“居学”（课外作业、课外活动）相结合,学习进修
与游戏休息相结合,也就是课内外劳逸结合.教学的这个过程,决不可能永远处于紧张、兴奋或者绝对松散的状态.总要有一张一弛的合理安排,师生都必须有劳有
逸,课内外各项教学活动必须相互结合,辨证统一.
首先,必须安排按时的正课教学,当正课完毕后,学生便可离校休息,但必须布置一定的课外作业,
“大学之教也,明教必有正业,退息必有居学.”课内外必须紧密结合,它们可互相补充相互促进.因为从复习的角度说,“居学”是“正业”的复习、巩固,又是
使正业转化为能力的必要途径,即《学记》所说的“不学操缦,
不能安弦；不学博依,不能安诗；不学杂服,不能安礼”.从预习的角度说.“居学”既是学习正业的准备,又能增进“正业”的兴趣.即“不兴其艺,不能乐
学”.
“正业”的弦、乐、诗、礼是学的主要内容,而居学的操缦、博依、杂服是艺,是练,是掌握正业的重要保证,二者相辅相成,不可或缺.同时,
“藏修”与“息游”偏重于课内外的劳逸结合,意为学习应有张有弛.学生既可以在游息中消除学习中的疲劳,发展爱好特长,又可以扩大视野,培养兴趣,增长智
慧,学得愉快又有信心.自然容易达到安学、亲师、乐友和信道的目的.正如清人姜兆锡所说“藏焉修焉之,谓正业专习而志不分；息焉游焉之,谓居学养纯而义愈
熟”.（15）从心理学的角度看,藏息结合的原则,抓住了人生理机制的紧张与疲劳和心理活动的兴奋与抑制等基本特点及其相互作用的规律,有其科学依据.合
理而辨证地处理好这种关系,既保证正常的
教学活动的顺利进行,也促进学生自学能力和独立思维能力的提高,更有利于学生身心健康的发展,符合教学规律,就今天来看也是完全正确的.当今,语文教学中
对课内语文训练与课外语文活动相结合的教学原则的强调,语文第二课堂活动的开展乃至“大语文教育”的倡导,同这一原则可以说是一脉相承的.何况“不学博
依,不能安诗”等是对古代语文教学实践经验的总结.

作为世界教育史上第一部专门论述教育、教学活动的论著,先秦儒家学派教育思想和教学经验的高度概括,《学记》为中国教育理论的发展树立了典范,其历史意义
和理论价值十分显著.它的出现意味着中国古代教、预防性原则、及时施教原则、循序渐进原则、观摩性原则、启发性原则、长善救失原则和藏息相等辅原则,是以
当时的教学实践为基础,是当时教学活动客观规律的反映和教学实践经验的总结与概括.它对以后历代的教育教学活动起着很好的指导作用.

教学原则是对师生教学行为的基本要求.因此,教学原则的提出和发展必须以教学实践为基础,离不开教学实践的支持.同时还必须接受教学实践的检验,在实践中
不断修正、充实和完善.而《学记》中所总结出来的实践经验早已经过了实践的检验是正确的,它从先秦的教学实践中来,又指导了以后历代的教学实践.经实践检
验和历史证实,这些教学原则对今天的教学实践仍有积极的指导意义.
但时代发展了,社会进步了,教育内容、过程、手段和过去相比已发生了很大变化,所以,这些教学原则的应用,要紧密结合当前的教学实践,以便更好地为当前的教育服务.

㈨ 《学记》的教育教学原则

所谓原则，就是说话或做事所遵循的根本法则或标准。教学原则，就是开展教学活动所应遵循的基本法则标准，是指导教学工作的一般原理。（5）《学记》一文所涉及到的教学原则主要有： 一、 教学相长的原则 《学记》说：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”（6）《学记》在教育史上第一个明确提出教学相长的命题及原则，这是它对教学理论的杰出贡献。 教学相长有本义和引申义之分。本义仅指教这一方的以教为学，它说明了教师本身的学习是一种学习，而他教导他人的过程更是一种学习，通过教发现自己的困惑。正是这两种不同形式的学习相互推动，使教师不断进步。因此，《学记》引《尚书·兑命》说“学学半”。（7）但以后有的人在注释“教学相长”时作了引申，将其视为在教学过程中教师、学生通过教学相互促进，共同提高的过程。并将其也作为《学记》所提出的一条重要的教学原则。教学相长原则反映了教与学的辩证法，它是我国古代教学原则中最为重要的一条，我们民族教育的最可宝贵的精神，“即在现代世界教育论著中亦属罕见”。（8）对我们今天的教学活动仍起积极的指导作用。 二、 预防性原则 《学记》说：“禁于未发之谓预”。预防性原则的提出是针对大学教育的。一般的 说，教师教育学生无非两个方面：一是传授知识，使之形成良好的学习习惯；或品德教育，使之形成优良的道德品质，二是在传授知识和品德教育过程中，帮助学生克服不良的学习习惯和纠正不好的道德品质。但是，不良的学习习惯和不好的道德品质一经形成，或积习已深，克服纠正就会格格不入，倍感困难。就象《学记》所说的：“发然后禁，则捍格而不胜”。这就要求教师做好调查工作，从各个方面了解学生，以便作到防患于未然，尽量把问题消灭在萌芽之中。现在，预防性原则已被各行各业广泛采用。 三、《学记》主张及时施教。“当其可之谓时”，要掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教。从教师教的方面说，抓住一切施教的机会对学生进行教育，特别是学生已有的学习的欲望、动机。当他们心求通，口欲言，急切需求知、排疑、解惑时，教师必须抓住这个时机及时施教，这就抓住了可告之机，如孟子说的“时雨化之”；从学生学的方面来说：一是学生按年龄特征接受教育。就是学生在什么年龄阶段应该接受什么层次的教育，不能错过应该受教学习的时机，这就是适时受教。如清人孙希旦解释说：“八岁入小学，十五岁入大学，时之谓也”。（9）否则，“时过而后学，则勤苦而难成”。这已涉及到教学中学生的年龄特征、心理准备、教学内容和顺序等问题，要求寻找诸因素的最佳结合点，使教学显见成效，在现代，不少教育家对此也进行了研究，他们认为不同的年龄阶段，学习的最佳内容不同，错过以后接受的速度就慢了。所以，他们也主张及时施教。 四、循序渐进原则 《学记》总结了孔孟的循序渐进思想，提出了“不陵节而施之谓孙”，“学不躐等”，“敬孙”，反对“杂施而不孙”，“及于数进”等教学中杂乱无章，急于求成的做法，主张“先其易者，后其节目”，重视“先河后海”，求其本末。只有循序渐进，教学才会取得成功，否则，就会失败。 《学记》对循序渐进的原则从教师的教和学生的学两个主要方面作了全面的总结。一是指教的对象学生，要按照学生年龄的顺序，而教之以相应的知识；另一方面要求教师从教学内容的实际出发，从正反两个方面进行了阐述。而学生的学，具体一切过程也要按照一定的顺序来进行。循序渐进原则就是要求教学活动必须遵循知识、学生和教学三方面的顺序和客观规律。 五、观摩性原则儒家的教育传统，历来都注重群体意识，主张“群育”，强调群体相互影响的教育作用。特别把好朋友的辅助看做教育和教学过程中的重要环节。孔子最早在教育中就提出“以文会友”，“以友辅仁”，“择善而从”。（10）另外，荀子、《易》、《大学》等都提出了类似观点。《学记》在全面继承总结这些思想的基础上，并予以了一定的发展，特别强调了在“群育”中，要求大家的相互影响教育都必须以“善”为前提。突出了正面教育的作用。“相观而善之谓摩”学习中要相互观摩，相互学习，取长补短，在集体中学习，借助集体的力量进行学习。相互的学习切磋琢磨，都要以好的方面影响，以达到“善”，这就是“相观而善”的实质。 《学记》强调，教师不仅要教育好学生“论学取友”，引导学生接近“益友”，而且还要争取使“损友”转化为“益友”。这正是“相观而善“另一方面的积极意义。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。可见，观摩性原则对学生的学习起着非常重要的作用。其中的交友标准至今仍适用于我们的生活。 六、启发性原则 《学记》反复强调：“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻也。”（11）“喻”，就是启发诱导。如南宋戴溪说：“教者有善诱之功，学者有欲罢不能之意”。（12）明代姚舜牧亦说：“喻，有不言自契之意”。（13）喻是一条极其重要的教学原则。是对孔孟启发诱导思想的总结概括。 教师在教学过程中想很好地完成教学任务，提高教学质量，开发学生的智力，发展学生的能力，最根本的一条，要按“喻”的原则教学，就要用启发式，这是教学成功的根本保证。教师如何喻，《学记》提出了三项要求： 一是“道而弗牵”。道即导，引导，指导。也就是教师引导学生而不牵着他们走。教师只有很好的启发诱导，认真指导，学生一定会乐意而且能够很好地接受的。这样，教与学之间，教师与学生之间关系自然就会和睦友善，这就是“道而弗牵则和”。达到了“和”，就是说学生产生了乐学、愿学的喜悦的心理倾向。这样，学习起来就轻松愉快，从而也就会取得最佳的效果。学生的主体地位也就会得以充分发挥。 二是“强而弗抑”。强是严格要求，认真督促；抑即强制、压抑。教师教学对学生必须严格要求，认真督促，但要把握分寸，掌握限度，不至于过度而成强制，让学生感到压抑。这样不仅达不到教育目的，也得不到预期效果，甚至造成学生的逆反心理，厌学，畏学。清学者方苞注此说得非常透切：“强之犹恐其不能进取，而或抑之，则重以为难，而自沮丧矣。”（14）只有真正做到了“强而弗抑”，学生学习的积极性、自觉性、主动性才能很好发挥，决不会视学业为畏途。因为没有思想负担，心理压力，所以学起来自然会心情舒畅，轻松愉快，而且会信心十足，困难也易于克服。这就是所说的“强而弗抑则易”。 三是开而弗达。开，开启，使露其端倪。教师给学生讲解问题，必须把握要领，抓住重点，突破难点，讲清带有启发性的关键，不必把所有一切全盘托出。这样，学生便可得到老师的某种启发，充分发挥自己的主观能动性，充分体现其主体地位与作用。所以，启发的主要目的就在于调动学生的学习积极性，根本一点就是促进学生的积极的思维活动。 针对当时教学的弊端：“呻其占毕，多其讯言；及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其才”，学生就会以学习为苦差事，甚至埋怨老师，并很快地把所学的东西丢弃得一干二净。因此，教学要重启发诱导。 正因为启发诱导原则重在学生智力的开发、能力的培养。是教师不断改进教学，进行教学改革、完成教学任务、提高教学质量的重要保证。所以，它很适合当前社会发展的实际，教学改革的需要。启发性克原则在当前的教学改革中被普遍地运用，并大力倡导，原因就在于此。 七、长善救失原则 教学很可能会有得有失，得与失就是教学结果这个矛盾中的两个方面。失，可分教之失和学之失。《学记》认为：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”指出了学生学习中存在的四种缺点。而这四种缺点，又是“心之莫同”——个体的心理差异造成的。 对教师来说，要起主导作用，必须善教，就要克服自身的“失”，发扬其“善”。对学生的“失”，教师只有深入了解学生的心理，摸透学生的内心世界，对学生施教，才能做到“长善救失”，这就是《学记》说的:”知其心然后能救其失也”。 得和失并不是绝对的，永远固定不变的，而是辨证的。学生学习中的“多”、“寡”、“易”、“止”在某些情况下是“失”，教师必须尽一切努力去救之。但另一方面，失中又蕴藏着得，即转化成得。正如王夫之说“多、寡、易、止虽各有失，而多者便于博，寡者易以专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失，则善长矣。”如果能正确地做到这一点，在教学过程中便能正确地做到“长善救失”。 八、藏息相辅原则 藏息相辅原则就是“正业”（正课）与“居学”（课外作业、课外活动）相结合，学习进修 与游戏休息相结合，也就是课内外劳逸结合。教学的这个过程，决不可能永远处于紧张、兴奋或者绝对松散的状态。总要有一张一弛的合理安排，师生都必须有劳有逸，课内外各项教学活动必须相互结合，辨证统一。 首先，必须安排按时的正课教学，当正课完毕后，学生便可离校休息，但必须布置一定的课外作业，“大学之教也，明教必有正业，退息必有居学。”课内外必须紧密结合，它们可互相补充相互促进。因为从复习的角度说，，“居学”是“正业”的复习、巩固，又是使正业转化为能力的必要途径，即《学记》所说的“不学操缦， 不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼”。从预习的角度说。“居学”既是学习正业的准备，又能增进“正业”的兴趣。即“不兴其艺，不能乐学”。 “正业”的弦、乐、诗、礼是学的主要内容，而居学的操缦、博依、杂服是艺，是练，是掌握正业的重要保证，二者相辅相成，不可或缺。同时，“藏修”与“息游”偏重于课内外的劳逸结合，意为学习应有张有弛。学生既可以在游息中消除学习中的疲劳，发展爱好特长，又可以扩大视野，培养兴趣，增长智慧，学得愉快又有信心。自然容易达到安学、亲师、乐友和信道的目的。正如清人姜兆锡所说“藏焉修焉之，谓正业专习而志不分；息焉游焉之，谓居学养纯而义愈熟”。（15）从心理学的角度看，藏息结合的原则，抓住了人生理机制的紧张与疲劳和心理活动的兴奋与抑制等基本特点及其相互作用的规律，有其科学依据。合理而辨证地处理好这种关系，既保证正常的 教学活动的顺利进行，也促进学生自学能力和独立思维能力的提高，更有利于学生身心健康的发展，符合教学规律，就今天来看也是完全正确的。当今，语文教学中对课内语文训练与课外语文活动相结合的教学原则的强调，语文第二课堂活动的开展乃至“大语文教育”的倡导，同这一原则可以说是一脉相承的。何况“不学博依，不能安诗”等是对古代语文教学实践经验的总结。 作为世界教育史上第一部专门论述教育、教学活动的论著，先秦儒家学派教育思想和教学经验的高度概括，《学记》为中国教育理论的发展树立了典范，其历史意义和理论价值十分显著。它的出现意味着中国古代教、预防性原则、及时施教原则、循序渐进原则、观摩性原则、启发性原则、长善救失原则和藏息相等辅原则，是以当时的教学实践为基础，是当时教学活动客观规律的反映和教学实践经验的总结与概括。它对以后历代的教育教学活动起着很好的指导作用。 教学原则是对师生教学行为的基本要求。因此，教学原则的提出和发展必须以教学实践为基础，离不开教学实践的支持。同时还必须接受教学实践的检验，在实践中不断修正、充实和完善。而《学记》中所总结出来的实践经验早已经过了实践的检验是正确的，它从先秦的教学实践中来，又指导了以后历代的教学实践。经实践检验和历史证实，这些教学原则对今天的教学实践仍有积极的指导意义。