射艺课程中小学

❶ 西北大学有哪些教授的课是必须要去蹭的

作为一个大二的学生，来西北大学快两年了，我对它也是有着很深的感情的。

它给我的第一印象就是学风踏实，学校的师资还是很强的，虽然数量比不上那些巨无霸大学，但难得可贵的就是老师整体的素质都比较好。

我的兴趣比较多，虽然我是个文科生，但很喜欢跨专业去蹭课，特别是理科专业，总感觉很新鲜很有趣。

接下来我介绍几个老师，他们是我认为比较值得去蹭课的。他们的课绝对会让人耳目一新。

1.王鹏程教授，他毕业于清华大学，现在是文学院的老师。他的课主要是现当代文学类，王老师讲课非常有特色，虽然他不笑，但却非常认真，思想很宽泛很客观，他的课能让学生学到一种批判精神。经常讲一些现代文学史课本上了解不到的东西，特别是能够颠覆我们平常的认知，这非常的引人入胜。

欢迎大家批评指正。

❷ 我国古代六艺指的是哪六种技能

礼、乐、射、御、书、数。

1、礼：类似今日德育教育。民间婚嫁、丧娶、入学、拜师、祭祀自古都有礼乐之官（司礼），孔子上代屡为司礼之官，孔子少即习礼。

2、乐：是六乐。六乐：指《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套乐舞。

3、射：“射”不但是杀敌卫国的技术，更是一种修身养性的体育活动。中国古代的“射艺”包含两个主要运动：射箭和弹弓。

4、御：“御”的范围就是驾驶，但是无论在现代和古代，都包含交通工具的“驾驶学”和政治、领导、和管理学领域的“驾驭学”。

5、书：“书”顾名思义，书画艺术，把书画算作一种技艺就错了，中国的书画不仅是一种高雅技艺，更是一种修心养性的工具和法宝。

6、数：即数学之数，现代已经延伸为“数理化”之数。中国古代数学很早就已经很发达，中国古代数学体系的形成以汉代《九章算术》的出现为重要标志。

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六艺的影响：

1、重视礼乐教育。

礼乐教育一直列于课程之首位。尤其是西周，西周统治者吸取了夏商灭亡的教训，在重武备的同时，提出了“敬德”、“敬礼”的政治主张，以求文治。在课程设置上更是重视礼乐教育。对后世的课程设置坚持以礼乐教育为核心并逐渐走向人文化产生了一定的影响。

2、知能兼求。

从人的发展来说，六艺教育既重视人的品性的涵养，又重视身体的训练和音乐的熏陶。所以六艺教育是一种非偏向的课程设置模式。尤其是“数”的教育，属于理。

参考资料来源：网络-六艺

❸ 100分求一个课前语文演讲的主题！！！

孔子精通军事本是文武全才
2006年02月22日
孔子被尊为“文圣”，其军事才能被其辉煌的文名所掩盖，未能引起应有的重视，以至“孔丘知礼而无勇”(《左传•定公十年》)的偏见至今未泯。其实，孔子本是文武全才，他不仅膂力过人、武艺超群，而且对于军旅之学也颇为精通。
论孔子的军事才能，当从其父亲谈起。孔子的父亲叔梁纥身材魁梧，骁勇善战，以军功升为陬邑大夫。《左传•襄公十年》记载：晋国组织鲁、曹等诸侯联军攻逼阳，逼阳守军开城门而暗置悬门，诱其部分入城放下悬门，企图围而歼之。关键时刻，叔梁纥挺身举起沉重的悬门，直到入城联军全部撤出，才撒手而退。主帅孟献子引《诗》称赞他“有力如虎”。
据《史记•孔子世家》记载，“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”先秦1尺，约合今0.66尺，若按此折算则孔子身高约2.112米。《吕氏春秋•慎大》也说“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻”。可见孔子虽无意以勇力成名，却也像其父亲一样身材魁梧、膂力过人。
周代已形成相当完备的六艺教育体系。《周礼•保氏》曰：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”凡贵族子弟，都要受此六艺教育。作为陬邑大夫之子，孔子在青少年时代，无论是通过乡校还是主要靠自学，习得六艺是毫无疑问的。其于礼、乐、书、数造诣之深，已无需多言；其于射、御二艺，也是十分娴熟的。《礼记•射义》记“孔子射于矍相之圃(在今山东曲阜孔庙西侧)，盖观者如堵墙”，可见其射艺之精；至于“御”，可能更优于射。《论语•子罕》记载了一则事例，达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，与门弟子曰：“吾何执？执射乎？执御乎？吾执御矣。”孔子听别人说他博学而缺乏足以成名的强项，便与弟子商议选一艺来展示专长。在射、御之中，孔子经权衡而选定“执御”，可见其驾驭战车的本领比射箭更强。
现代学者多将“执御”与一般赶车相混淆，认为孔子“执御”是选低贱职业，表现出圣人之谦逊。这是一个误会。春秋仍以车战为主，驷马战车在崎岖的道路和地形复杂的原野上奔驰、战斗，御者技艺高低，直接关乎将士生死和战争胜负。即使是平日演练，也有“五御”之十分繁难的技术要求，不可混同于一般的赶车。先秦一般赶车称“仆”，如《论语•子路》“子适卫，冉有仆”；驾驭战车才称“御”，如《诗经•车攻》“徒御不惊”；《庄子•达生》有“桓公田于泽，管仲御”之言。从齐桓公田猎而宰相管仲执御，可知御者地位并不低贱。特别是当射、御并举，御绝不可能混同于仆，只能是指驾驭战车这项十分专业化的军事技艺。
除膂力过人、武艺超群外，孔子对军事也颇为精通。在诸侯攻伐不已、战争不断的春秋之季，要实现“修己以安百姓”(《论语•宪问》)的政治理想，不重视军旅之学是不行的。《史记•孔子世家》记孔门“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”，这72位高徒对于射、御也是精通的；又记“冉有为季氏将师，与齐战于郎，克之。季康子曰：‘子之于军旅，性之乎？学之乎？’冉有曰：‘学之于孔子。’”可见孔子不仅自己精通军旅之学，也向弟子传授武艺等军旅之学。《史记•孙子吴起列传》与《儒林列传》记吴起在鲁“尝学于曾子”，至魏又拜子夏为师。孔门再传弟子中，出现这样一位与“武圣”孙子齐名的大军事家，也并非出于偶然。
据《史记•孔子世家》，孔子奉行“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，其军事知识与礼乐文献知识是融会贯通的。孔子精通军事，却并不好战：“子之所慎：斋，战，疾。”(《论语•述而》)他对于战争持十分审慎的态度，反对鲁莽行事、打无准备之仗，更反对欺负小弱的不义战争。《论语•卫灵公》记卫灵公问阵，孔子说“军旅之事，未之学也”。郭老《十批判书》据此说孔子“是文士，关于军事也没有学过”，其实是误解。卫灵公穷兵黩武、内政不修，正所谓“道不同，不相为谋”(《论语•卫灵公》)，孔子不愿与其谈论军事，是因为反对不义战争。从孔子支持和赞扬冉有指挥抗齐，又坚决反对季氏伐颛臾(《论语•季氏》)，则可进一步看出他对于正义与非正义战争的鲜明态度。
孔子曾说：“暴虎冯河(徒手搏虎、徒步涉河)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”“临事而惧”强调面对战事要小心谨慎，“好谋而成”指积极谋划、争取胜利。这种不轻易言战，为正义而战、战则必胜的态度，可谓深得战争之道。他还说：“我战则克，祭则受福，盖得其道矣。”(《礼记•礼器》)孔子奉行“君子耻其言而过其行”，向来反对说大话。
他讲“我战则克”，绝非盲目自诩，既有他自身综合素质的依据，也有“夹谷之会”和“堕三都”等史实为证。据《左传》和《史记•孔子世家》记载：定公十年，齐、鲁之君在夹谷会盟，孔子主持“相礼”。他要求事先做好军事准备，当“莱人”持兵器“鼓噪而至”时临危不惧，一面号令“士兵之”(将士们拿起兵器打击他们)，一面登坛不失礼节而又义正辞严地责其“非礼”，迫使景公挥退“莱人”，挫败了齐国君臣暗中指使“莱人”劫持鲁君的图谋，捍卫了国家的尊严和利益；也使齐人从此改变了“孔丘知礼而无勇”的看法。定公十二年，在“堕三都”过程中，孔子又指挥平定了公山不狃、叔孙辄的叛乱。这些足以证明，孔子“我战则克”所言非虚。
孔子军事上的深谋远虑还有一个例子，当齐国“陈成子弑简公”时，孔子于古稀之年“沐浴请讨”。今之论者大都只说他是为了卫护“君君、臣臣”之道。其实细读《左传》可知：在孔子自卫返鲁前后，齐、鲁战事频繁，鲁国屡被强邻所欺。陈恒弑君、齐国内乱，是鲁国改变受欺负被动局面的难得机遇。孔子正是看准了这一点，才郑重其事地再三请讨。当被问及“鲁为齐弱久矣。子之伐之将若之何？”时，他精辟地分析道：“陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。”(《左传•哀公十四年》)陈恒弑君(很快转为“窃国”纂位)，实乃冒天下之大不韪，遭道义谴责的同时，遭诸侯军事干涉的可能性也极大。只要鲁国坚决伐齐，通过外交努力，获得诸侯响应当不是难事，胜算很大。可惜鲁君目光短浅而坐失良机，而齐国陈恒却抓紧扭转危局，渡过危险期，遂使后来鲁为齐灭成为无可改变的定局。（作者高培华）
来源：光明日报

汉字不自由
——《汉字与国运》一文讨论补充

熊培云

谢谢大家就《汉字与国运》一文展开的激烈讨论，我再做点补充，谈汉字的改造。

清末以降，中国出现严重危机，包括民族心理。废汉字，即是这种心理危机的失控、泛滥。
此景，如农民种庄稼，遭受虫害，颗粒无收。第二年，不去努力灭虫害，却要消灭种子。如此舍本逐末，再文盲的农民也不会去做。

追本溯源，中国一夕颓落未卜，即因虫害连年，未得驱逐剿灭。以满清为例，其循环可概括为汉字的两次受害：

兴文字狱，积年累月（第一次受害）——》汉字失灵，国家衰败——》列强入侵，生死存亡——》群起救国，欲废汉字（第二次受害）

因此，汉字在历史上的困境，不在于信息熵的多寡，也不在于注音语法等装备精良与否，而在于汉字之不自由，社会丧失批判自新机制，导致汉字失灵。就像当下中国农民问题不在农民，而在于农民之不自由。倘若农民可自由迁徙，可以抗议不公正而不被地方长官拘禁，定不会沦落到今天。所以，责怪农民素质低，不如城里阔人先进，拖GNP后腿等等，自然是说不通。汉字无辜，不过如此。倘使汉字可使一国衰败，且一衰不起，中国历史上不会有百家争鸣，文景之治，大唐气象。倘使汉字遗祸，武大郎东渡带去的那两筐汉字，也早把东洋人害死，遑论千年之后，鬼子扛着“武运长久”的旗子来杀汉人。

我们该如何改革汉字？就是要还汉字以自由。胡适等人在新文化运动作了些努力，如文言变白话，汉字有了大进步，形式上得到了一定解放，然而精神上汉字仍不自由。那些主张只有废汉字方可救国的大小鲁迅，所以群起疯癫，即是因为他们忽视了真正的汉字危机，在于汉字不自由。瞿秋白说汉字是“中世纪的茅坑”，可讲起方法来，却是径自去填茅坑，却忘了中世纪，不知茅坑事小，中世纪事大，大概是脑子一热，烧糊涂了。

汉字不自由。譬如说，大家会被删帖，表面上是帖子被删，实则是汉字受到伤害。又比如，有的朋友因为写作被罚款，人民币进行了转让，价值未变，但是汉字却受伤贬值了。汉字的价值就是要被用，但若用汉字的人被拘禁了，汉字的价值也是发挥不出来的。这种经历相信大家或多或少都会遇到或听到一点。不要小看一点点贬值与压制，久而久之，汉字就会失灵。

去年，读一本巴黎华人写的书，如同用法语开“三中全会”。为什么呢？因为他是中国人，我是中国人，书也是中国研究，用的却是法文。最初我对海外华人忙着用外语写书很不理解，也包括对抱一先生的诗文与小说。后来在学校做了几篇论文，渐渐有了感受，有次竟一口气写了十几天，忽觉快意平生。为什么？这并非我长于写法文，而是因为没有不自由，意创笔随，无拘无束，老师只是担心我是否讲得清楚，而不是“疑似”与否。我瞻前顾后，无非查查字典，较较语法。
我举个疑似的例子，大家看看汉语的困境。数日前，我试着在网上添加个人文集，一篇关于“法国病”的新闻评论，该网站服务器提示我有敏感字符，无奈，我一一“更正”，“迂回走转”吧。接下来的问题，实让人无可忍受。为什么？服务器又说了，“万里长城”敏感，疑似！万里长城为何会变成敏感词汇呢？大家百思不得其解？好解。长城无辜，只因“万里”两字。八十年代出生的人可能不太知道，万里不只是数量词，还是个老同志。

中国自古有为帝王避讳的传统，客观地说，对于中国旧文化，不算伤筋动骨，甚至为后人识破张五常先生的假古董，还颇有些好处。但是，为帝王讳仅限于皇帝前后几代。现在国家甚至为老干部健康着想，或有口可藉，但因为疑似，便要捎上长城，委实情理不通。万里长城是中华文明的象征，好歹也算是国宝，国宝不自由，我想家宝总理也不会高兴！万里同志知道了，大概也会生气吧。因为照这逻辑，倘使盛中国先生不搞音乐，改行做大官， “中国”也得疑似了？

因此我说，西文较汉字并非优越，但有优势，即因汉字不自由。我从不怀疑汉字的表达能力，况且，表达方式可以变化多端，比如从诗到词，从戏曲到小说，从文言到白话。我长在江南，飘泊异乡，每念及少年情境，常回吟丘迟《与陈伯之书》，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”。可谓梦萦魂牵。今天的白话再好，也是抵达不了这几句骈文的意境的。当说，各种文体，各有各的千秋，各有各的繁荣，也各有各的局限，若只限于其中一种，汉字仍不自由。唐宋诗词的繁荣，不失为中华文明的瑰宝，但这种格律词牌让文人才子醉心写了几百年的情绪，玩填字游戏，也是一种局限，还是因为汉字不自由。

汉字逃过上世纪的劫难，终是件令人欣慰的事情。如果我们失去了母语，我们的心灵将会面临怎样的飘泊，当我们的孩子读不懂我们的童年，又将是怎样的惆怅悲伤？写《汉字》一文，并非笔者泥足保守，而是心向更真实的自由。寄语中国，无论是激进的，还是保守的，左派，右派，对过去的一切，现在的一切，多点理性和宽容，更不要视自己文明为无物。所谓“苏格拉底有苏格拉底的庙宇，孔子有孔子的庙宇”，将自己的文明连根拔去，终究是不理智的。在此基础之上，相信，今日对汉字最好的改造，不在于向外求，而在于给汉字更多的自由，更理性，更宽容地对待汉字和使用汉字的人，这点政府和民众都有责任。使用汉字的人，珍惜已经获得的自由，也宽容他人使用汉字的自由，努力争取完全的自由。若说汉字与国运之有关联，仍在于汉字是否自由。

❹ 君子六艺是指什么

六艺指六种技能：礼、乐、射、御、书、数。

“六艺”一般是指周朝贵族需要掌握的六门技艺：礼、乐、射、御、书、数。礼是指礼节，有点像德育；乐是指音乐，现在时兴学钢琴，大概也算乐的教育吧；射，是指射箭，在当今社会不见了；御，就是驾车，搁现在，就是考驾证；书，即文学、书法等，包括阅读写作能力；数，算数和数论知识。

《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”这似乎是周朝人的文化，但《周礼》很有可能是战国人编的，真实性值得推敲。

此外，还有一种汉朝的说法是：儒以六经为六艺，即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。

章太炎先生认为二者并不矛盾，他说“六经”是大艺，“六艺”是小艺，“语似分歧，实无二致”，由“六艺”进入“六经”，是学问必由之道。

(4)射艺课程中小学扩展阅读：

现代解释：

礼者，不学“礼”无以立，《管子·牧民》所谓“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，民间婚嫁、丧娶、入学、拜师、祭祀自古都有礼乐之官（司礼）。

有“礼”则必有庆贺燕飨之“乐”，有庆贺燕飨之乐则必有五音宫商角徵羽伴奏，古代政府设立掌管音乐的官吏，并负责负责宫中庆贺燕飨之乐。

射，“射”乃中国古代六艺之一，孔夫子在《论语》中说过：“君子无所争，必也射乎，揖躟而升，下而饮，其争也君子。”因此，“射”不但是杀敌卫国的技术，更是一种修身养性的体育活动。中国古代的“射艺”包含两个主要运动：射箭和弹弓，春秋时期还发明了弩。

御，“御”的范围就是驾驶，但是无论在现代和古代，都包含交通工具的“驾驶学”和政治、领导、和管理学领域的“驾驭学”。

中国古代著名的案例包括“赵襄王学御于王子朝”和“田忌赛马”，这说明，驾驭之术不仅仅是一种斗勇，更是一种斗智，包含对某一问题在运筹学、驾驭学、领导学方面的综合最优化。

书，“书”顾名思义，书画艺术，把书画算作一种技艺就错了，中国的书画不仅是一种高雅技艺，更是一种修心养性的工具和法宝，很多官僚寄情于书画，不仅仅是锻炼技艺，醉翁之意不在酒，留给读者三思吧。

数，即数学之数，现代已经延伸为“数理化”之数。中国古代数学很早就已经很发达，中国古代数学体系的形成以汉代《九章算术》的出现为重要标志。

❺ 都江堰文庙的文化活动

古代文庙同时兼具祭祀与教育的功能，都江堰文庙自开园以来，一直推行这种“庙学回一体”的活化理答念，使这座千年古庙焕发时代的生机。目前，在演礼方面，都江堰文庙已经依次恢复了射礼、成人礼、士昏礼、祭孔大典、乡饮酒礼、士相见礼等古代演礼活动，并形成一定的推广模式。另外，依托儒家“君子六艺”之教，文庙建有“礼乐射御书数”的六艺展厅，配合六艺的相关课程，旨在开展一种新的国学教育模式。目前文庙的课程包括古琴、射艺、君子剑道、茶艺、箫、书画、国学基础与提高几类。如古琴、射艺、君子剑道等课程在本地区亦是独家，在全国都属寥寥。文庙的师资齐备，古琴由张孔山第七代传人、青年古琴家郭馨忆负责教学；射艺由“中国射道复兴第一人”李军阳老师的支持，并由其弟子执教；剑、箫、书画、国学均是名家支持，并由北京大学文化资源研究中心总领其学术。

❻ 西安交通大学有哪些教授的课是必须要去蹭的

西安交通大学作为一所教育部直属双一流大学，有着丰富的历史和深厚的底蕴。因此也有着一批非常著名也非常出色的教授，他们都是学识丰富，授课条理清晰而充满乐趣。因此，有些教授的讲课是必蹭的课，比如以下这些:

陈文洁教授，主要教授电路方面的课程，讲课生动有趣，最重要的是，她是一名非常“可爱”的教授，对待学生充满耐心，讲课过程中会加入一些拓展。课程在内容丰富的同时也充满乐趣，能充分激发学生的探索思维。

❼ 六艺是什么意思

六艺指六种技能：礼、乐、射、御、书、数。

【礼】：礼节。 五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

【乐】：是六乐。六乐：指《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套乐舞。古代最早的

【射】：军事射箭技术五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标。

【御】：驾驭马车战车的技术 五御：鸣和鸾、逐水曲 、过君表、舞交衢、逐禽左。《周礼·地官·保氏》:"乃教之六艺……四曰五驭。"郑玄注:"五驭:鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。"谓行车时和鸾之声相应；车随曲岸疾驰而不坠水；经过天子的表位有礼仪；过通道而驱驰自如；行猎时追逐禽兽从左面射获。

【书】：书法（书写，识字，文字） 六书(周礼并未说明，后人的猜测可能是)：象形 、指事、会意、形声、转注、假借。（注：转注、假借是识字方法 ，而象形 、指事、会意、形声是造字方法，其中形声字约占百分之九十。）

【数】：数术又称术数，是计算、数学的技术。有九章算术。

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六艺的其他解释：

骑士六艺：

欧洲中世纪后期骑士自学徒起便学习的六种技艺：剑术、骑术、游泳、狩猎（还有矛术的说法）、棋艺、吟诗。剑术、矛术、骑术锻炼战斗力；游泳锻炼生存能力；狩猎、棋艺锻炼战术与思维；吟诗陶冶情操。当然中世纪前期到中期的骑士们吟诗一般不必要，骑术、马上枪术为主。

六艺教育：

关于六艺教育的实施，是根据学生年龄大小和课程深浅，循序进行的。并且有小艺和大艺之分。书、数为小艺，系初级课程；礼、乐、射、御为大艺，系高级课程。大艺中的礼、乐代表奴隶主阶级意识形态，乐的作用主要是配合礼进行伦理道德教育，礼重在约束外表的行为，乐重在调合内在的情感。

射、御，明显属于军事性的，因为战车在当时战争中是主要武器，要掌握战车的技术，必须学射、御这两种武艺。而礼、乐和射、御又有密切联系，在进行射、御训练时，要配合礼、乐的活动。礼与乐除配合射、御的训练，还配合对鬼神的祭祀，即所谓“国之大事在祀与戎”。可见礼、乐、射、御的训练，是为奴隶主贵族培养统治人才和军事骨干的教育目的服务的。

❽ 宋庆龄体验中心有哪些主题课程

宋庆龄体验中心，1-4层分别设置启、蒙、创、粹四个空间，可以根据孩子的性别、年龄内去选择相应的空间和容体验项目！除了展教项目，还有陆续开放的主题课程。

粹空间：

国学书院内设中华传统礼仪、雅乐弦歌、茶花香、大学、小学、书法、中医等版块。

非遗传承区包含女红、造物、戏曲、古代军事等。

通过互动体验、国学课堂、传统文化主题活动等，系统地展示中国优秀传统文化及其浸染下的生活样态，引导青少年全面了解优秀文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，培养青少年树立文化自信。

目前已经陆续开放印染、陶艺、木艺、茶艺、射艺、纺织、玉石造物、青花瓷+书法、蒙学等多种体验课程。

蒙空间：

蒙空间体验区包含五大主题区，115个体验展项，开设有快乐搭建、PLAY戏剧、萌动体育等兴趣特长培养课程。结合展项自身的特色开展形式多样的活动，并将活动送进校园、幼儿园、社区，让更多的儿童感受健康成长的快乐。

创空间：

创客体验区以STEAM教学理念为核心，设置七大主题区，共计129个体验展项，各类展教内容与学校学科相对接。

创客探索区以培养孩子的创新思维、创新能力和创造性心理品质为目标，打造系列创客类课程，涵盖人文、机械、电子、艺术等。

❾ 京剧中武生的动作进入体育课程可行吗

个人抄认为京剧武生不适合体育课。京剧袭武生是一种舞台表演艺术，讲究的不仅仅是肢体上的功夫，更多的是体现演绎人物。是继说（念白）唱（唱段）以外的另一种表演方式。如果你想把传统文化引入课堂，个人建议应当引入射艺。
射艺属于六艺之一。正宗的中华传统文化。可惜的是如今只有韩国和日本有。建议楼主试试。